備忘錄_20160105

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LLM 的 BPE (byte pair encoding)，encode 和 decode 功能都有。

●test.htm
<script>

function getStraDealWithPairs(stra1)
{
  var straExclude=" "+"　"+"？！【】《》，；：。、（）「」『』\x1b﹙～﹚○●".split('');
  var strMax='';
  var iMax=1;
  
  var oPair={};
  for(var i=0; i<stra1.length-1; i++)
  {
    var strPair=stra1[i]+stra1[i+1];
    
    //if((stra1[i]=="\x1b") || (stra1[i+1]=="\x1b")) { continue; }
    if(straExclude.indexOf(stra1[i])!=-1 || straExclude.indexOf(stra1[i+1])!=-1) { continue; }
    
    if(oPair.hasOwnProperty(strPair)==false) { oPair[strPair]=1; } else { oPair[strPair]+=1; }
    
    if(oPair[strPair]>iMax) // 統計次數最高
    {
      iMax=oPair[strPair];
      strMax=strPair;
    }
  }
  
  if(iMax<4) // 至少要出現四次(含)以上，才把它算是常用詞彙
  {
    return {booSuccess:false, straData:stra1};
  }
  else
  {
    var stra2=[];
    var i=0;
    for(i=0; i<(stra1.length-1); i++)
    {
      var strPair=stra1[i]+stra1[i+1];
      
      if(strPair==strMax) { stra2.push(strPair); i++; }
      else                { stra2.push(stra1[i]); }
    }
    if(i<stra1.length) { stra2.push(stra1[i]); }
    return {booSuccess:true, straData:stra2};
  }
  
}

function bytePairEncoding(oVocab, iNumMerges, strText)
{
  var strTemp=strText;
  
  while(true) // 去掉連續的全型空白和半型空白
  {
    if(strTemp.indexOf("  ")==-1 && strTemp.indexOf("　　")==-1) { break; }
    strTemp=strTemp.split("  ").join(" ");
    strTemp=strTemp.split("　　").join("　");
  }
  
  var stra1=strTemp.split(''); // 拆成一個一個的字元
  
  for(var i=0; i<stra1.length; i++) { oVocab[stra1[i].trim()]=0; } // 加入單字
  
  for(var i=0; i<iNumMerges; i++) // 一輪組合一個最高次數的詞彙
  {
    oReturn=getStraDealWithPairs(stra1); // 計算相鄰文字，最高次數的詞彙組合起來。
    if(oReturn.booSuccess==false) { break; } // 已經沒辦法組合了，那就跳出迴圈
    stra1=oReturn.straData;
  }
  
  for(var i=0; i<stra1.length; i++) { oVocab[stra1[i].trim()]=0; } // 加入詞彙
}

function getStraTrainedVocab(straArticle)
{
  var oVocab={ " ":0, "　":0};
  for(var iA=0; iA<straArticle.length; iA++)
  {
    bytePairEncoding(oVocab, 5000, straArticle[iA]);
  }

  var straVocab=Object.getOwnPropertyNames(oVocab);
  straVocab.sort((strA, strB)=>(strB.length-strA.length));
  
  return straVocab;
}

function getIAEncoding(straVocab, strText)
{
  if(straVocab.length<1) { return null; }
  
  var iaOut=[];
  var iItems=straVocab.length;
  var iMaxLen=straVocab[0].length;
  
  var iPtr=0;
  var iLen=0;
  var booFound=false;
  while(true)
  {
    if(iPtr>(strText.length-1)) { break; }
    
    booFound=false;
    for(iLen=iMaxLen; iLen>0; iLen--)
    {
      var strCandidate=strText.substring(iPtr, iPtr+iLen);
      var iIdx=straVocab.indexOf(strCandidate);
      if(iIdx!=-1)
      {
        iaOut.push(iIdx);
        iPtr=iPtr+strCandidate.length;
        booFound=true;
        break;
      }
    }
    if(booFound==false)
    {
      iaOut.push(iItems);
      iPtr=iPtr+1;
    }
  }
  
  return iaOut;
}

function getStrDecode(straVocab, iaText)
{
  var straOut=[];
  for(var i=0; i<iaText.length; i++)
  {
    var iIdx=iaText[i];
    if(iIdx>(straVocab.length-1)) { straOut.push("<unknown>"); }
    else { straOut.push(straVocab[iIdx]); }
  }
  return straOut.join("");
}




var straArticle=[];
straArticle.push(
  "往生論講錄．六十二\x1b●簡智果　講述　　\x1b●孟昌、慧玲整理\x1b\x1b頌文：大乘善根界，等無譏嫌名，\x1b　　　女人及根缺，二乘種不生。\x1b\x1b明無諸難義\x1b\x1b根缺往生願\x1b\x1b第四十一條大願叫「根缺往生願」，也叫「聞名具根願」。\x1b\x1b「設我得佛」：假設我法藏將來成佛時。\x1b\x1b「他方國土」：他方世界諸佛所教化的國土中。\x1b\x1b「諸菩薩眾」：諸位發菩提心，上求下化，自利利他之菩薩眾。\x1b\x1b「聞我名字」：聽聞到我成佛時之名號，「阿彌陀佛」四個字，生起歡喜踴躍、慶幸好樂之心。《甄解》云：「正真聞無疑，必兼稱念。」\x1b\x1b「至於得佛」：發菩提心的菩薩，從聽聞佛名開始，一直到成佛為止，在這之間，都是諸根具足，相好莊嚴。\x1b\x1b「諸根缺陋，不具足者」：假設發菩提心念佛的眾生，六根有所缺陷不具足，相貌醜陋不莊嚴。\x1b\x1b「不取正覺」：我法藏就不成佛！\x1b\x1b今說一則聞名具根、往生西方之事實。出自蓮池大師所編《往生集》第二卷，題目叫「計公念佛，由盲轉明，往生西方」。\x1b\x1b宋朝，浙江省鄞縣，有一位老鐵匠名叫「計公」，年紀已經七十歲了，雙目失明看不見。\x1b\x1b他有一位同鄉叫昝定國，昝先生曾擔任鄞縣掌管教務的官員（大概相當於現在的教育局長），是學佛人，印製很多九品蓮臺念佛圖，流通布施，勸人念佛。念佛圖共有十幅（九品各一幅，最後一幅是佛塔圖），每幅圖有四百八十個小圈圈。念佛千聲，則用紅筆點一小圈圈計數，點滿一幅圖，即是念佛四十八萬聲。昝先生拿了念佛圖給這位老鐵匠，勸他念佛；老鐵匠欣然接受，不懷疑的認真念佛。當他念到第四幅圖，即念佛一百九十二萬聲時，本來失明的兩隻眼睛，竟然重見光明了。\x1b\x1b老鐵匠計公繼續用功念佛三年，念滿十七幅念佛圖（即已念佛八百一十六萬聲）。有一天，計公正在念佛時，忽然昏厥過去，經過半天，又醒了過來。醒後對他的兒子說：「我已見到西方極樂世界的佛菩薩，這都是昝先生的功德，因為他印製念佛圖，勸我念佛；佛菩薩叫我應當把我念佛六幅圖的功德，回向給昝先生。又叫我應當把我念佛一幅圖的功德，回向給裱褙念佛圖之人──李二公先生。」\x1b\x1b計公說完之後，又叫他的兒子，代替他去謝謝這二位先生。\x1b\x1b計公交代完了之後，就沐浴、更衣，然後面向西方，安詳坐化，往生西方了！\x1b\x1b這一則故事，證明：「一切眾生，皆有佛性，凡有心者，皆堪作佛。」盲聾瘖啞等六根欠缺、不具足的眾生，果能專精念佛，亦能證得念佛三昧，往生極樂世界，六根具足！\x1b\x1b易言之，西方極樂世界雖無六根欠缺的眾生，但卻不妨礙此土六根欠缺的眾生往生西方。\x1b\x1b二乘種不生\x1b\x1b最後頌文說「二乘種不生」，意即：西方極樂世界，雖然沒有一向趣寂的聲聞種性、緣覺種性的二乘人，但是卻不妨礙有回向菩提的聲聞種性、緣覺種性的二乘人往生西方！\x1b\x1b小本《阿彌陀經》說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知」，當知以上經文所指的聲聞，即是先學小乘行，後來回向菩提發大誓願的大乘聲聞。\x1b\x1b以上第十六種功德「大義門功德」頌文四句，略說至此。\x1b\x1b4-a.png\x1b【圖說】計公念到第四幅圖，即念佛一百九十二萬聲時，本來失明的兩隻眼睛，竟然重見光明了。\x1b\x1b（待續）\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】往生論講錄"
  +"\x1b"+"《彌陀要解》研討紀實\x1b廣陳彼土依正妙果以啟信\x1b（依報妙）．廿七\x1b●雪窗研學小組\x1b\x1b【經文】\x1b其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。\x1b　\x1b【要解】\x1b五根等者，三十七道品也。所謂四念處：一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。\x1b　\x1b\x1b\x1b　〔研討〕\x1b問：請問四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還是身念處、受念處、心念處、法念處？\x1b答：觀身不淨是身念處，觀受是苦是受念處，觀心無常是心念處，觀法無我是法念處。\x1b　　每一條要拆成兩個部分，一個是能觀，一個是所觀。「念」是能觀，「處」是所觀，例如身的所觀處是「身不淨」。佛教我們，「身、受、心、法」四處，是我們心念要去觀想憶持的目標，一個修行人平常用功，就是要觀想這四處。\x1b　　身處、受處、心處、法處，到底真相是如何？不淨、苦、無常、無我。我們對身處、受處、心處、法處，如果沒有用正確的智慧來念的話，也會變成錯誤的執著。\x1b　　這些名相一定要梳理清楚，否則不容易知道其中的真義。\x1b問：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，觀這四處有沒有次第？是要我們達到什麼效果？\x1b答：身是最容易碰觸的，所以從這裡開始觀察，然後慢慢擴大到感受，再觀察到更細微的心性部分。前面的觀比較簡單，後面比較難。\x1b問：平常念身處是如何？如果我們認知身體是乾淨的，會起什麼錯誤的知見？這會有什麼壞處？佛教我們觀身不淨，又有什麼好處？\x1b答：如果認為身體是乾淨的，會起貪愛的心理，執著這個身體，在臨終時就不容易放下，要起往生極樂的心念，就會有困難。\x1b　　佛看準了眾生最大的毛病就是身見，我們對身體的執著。上至公卿大夫，下至販夫走卒，沒有人不執著身體的。對身體執著就不能了脫生死，一定不能離開娑婆世界。\x1b　　我們平常人對身體起了執著以後，會對身體做哪一些功夫？花了時間、心力、錢財，整天就為了保養身體，每天為了要保養身體而活；臨終要斷氣了，產生自體愛，這就去不了了，就是佛來接引也去不了。\x1b　　我們看很多臨終的人，憋了一口氣不斷，死不瞑目，那對身見是甚深的執著。這種人下輩子照樣投胎輪迴，這沒有僥倖的。\x1b　　怎麼樣在臨終時才不會產生自體愛？平常就要觀身不淨。\x1b問：觀身不淨要怎麼觀？要產生厭離之心有沒有特別的觀法？其他念處呢？哪一觀最受用？\x1b答：「念」是憶曾習境，念念不忘，不是偶爾想到。想到曾經練習過的境界，然後常常憶持不忘，這才叫觀。\x1b　　對某一個境界常常用心去觀，今天觀、明天觀，常常有事沒事都去觀，這樣觀身不淨才能產生力量出來。如果沒有這樣，就是紙上文章而已，談不上觀身不淨的經驗。\x1b　　試舉一例，已故單國璽樞機主教，他一生尊榮富貴，但老年大小便失禁，曾經在講堂上就尿失禁，顏面盡失。但是他把以前的尊貴的表相、假相全部拉掉，看到自己的真相─原來人是這樣的不堪。他臨終時，這件事敢講出來，表示他對這一方面的執著有些放下了，這就有觀身不淨的力道。\x1b問：如果觀受不是苦，對感受會起什麼錯誤知見？受有苦、樂、憂、喜、捨，我們喜歡追求樂受、喜受。如果我們對樂受、喜受沒有正確觀念，會起什麼樣的執著？\x1b答：受有眼根的受、耳根的受、鼻根的受、舌根的受。\x1b　　眼根、耳根的受：智慧型手機上網，很多人貪看。如果知道壞處的話，大概不敢放縱；不知道壞處的話，就拼命上，分秒必上。上網久了會有什麼弊病？眼根、耳根會有喜歡的感受。\x1b　　我們可以自己檢討，眼根、耳根、鼻根、舌根，去攀緣色塵、香塵、味塵，如果過分了，那也是苦。這個自己要警覺，如果太貪著於色、聲、香、味、觸、法，會起境界愛。起境界愛的話，臨終也是不能往生。\x1b　　所以平常我們真的要很留意，這是佛對我們開示的法要，佛抓準了眾生的大毛病來開示。\x1b問：觀受是苦，要怎麼觀？\x1b答：觀受是苦，其實每一個人的受不同。例如體質比較敏感的，稍微有一些刺激，就睡不著，還容易醒，這時睡覺是一種苦；而好睡的人，則覺得睡覺是樂。\x1b　　再如咖啡，體質敏感的人，一喝下去，晚上睡不著，渾身不舒服，感受真是苦。但是有些人一喝下去，很舒服啊！\x1b　　每個人對萬事萬物的受不同，感受的苦也不同。天塌下來，有些人認為高的人會先去擋，他不覺得苦；有人一感到風吹草動，就認為天要塌下來壓到他。\x1b　　觀受是苦，我們要常常去觀，觀受哪裡不好，勉強去觀，漸漸觀熟以後，苦受才會出來。\x1b問：觀心無常的心是指什麼？觀法無我的法是指什麼？\x1b答：心是八大心王，這大家要注意。法是五十一個心所及心不相應行法，這是很微細的。\x1b\x1b4-g.png\x1b【圖說】每天為了要保養身體而活，臨終要斷氣了，產生自體愛，這就去不了了。\x1b\x1b（待續）\x1b\x1b\x1b【前期連結】《彌陀要解》研討紀實"
  +"\x1b"+"大勢至菩薩念佛圓通章講記．卅一\x1b●吳希仁　講述\x1b●　智光　整理\x1b\x1b\x1bDSG-4.png\x1b（點選講表可放大）\x1b二、明觀盈縮\x1b\x1b4-c-1.png\x1b【圖說】圓教人只要觀一個佛的相好，就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b【釋義】\x1b圓教三者：六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見；如一見根，見周法界；聞、齅、覺、知，亦復如是；妙德瑩然，周遍法界。是念自佛。\x1b\x1b再說圓教三種念佛。\x1b\x1b惟念自佛\x1b\x1b第一種是「惟念自佛」。自佛講的就是自性佛，就是我們所觀的六根境，本身的法性。怎麼說呢？\x1b\x1b「六根皆如來藏」，圓教的人根性最利，了解我們眾生六根，雖是凡夫身，卻是如來藏不變隨緣所變造，雖隨緣而仍不變。不但是我們人道的六根如此，就是地獄道的六根也一樣，也是不變隨緣，隨緣成了地獄道眾生；而六根當體也都是如來藏，跟我們是平等不二。\x1b\x1b所以能了解圓教的道理，就不會以牛羊眼視眾生，就不會動不動貢高我慢。為什麼呢？大家本來就都是平等的，只不過這一生這一世，不變隨緣所現的樣子不一樣。這一生現的是乞丐，下一生可能現的是總統，甚至於是轉輪王，都不一定，是不變而隨緣。\x1b\x1b六根現在是專就根大講，地獄道的六根是如來藏，人道眾生的六根也是如來藏。既然是如來藏，當然就具足一切德行，所以說「妙德瑩然」，各種微妙的德用非常清楚，晶瑩剔透；「周遍法界」，而且是盡虛空遍法界，這個得進一步體會圓教的教理，才能明白。這就是圓教的自性佛。\x1b\x1b那怎麼個念法呢？圓教人知道「六根皆如來藏」，六根的每一根，都是我們的如來藏。由於我們的六根，是不變隨緣所變造，所以每一根隨緣不變，當體也都是如來藏。\x1b\x1b「如來藏中，性見覺明」。這是佛在《楞嚴經》上講的，我們如來藏的「藏性」，剛剛講的是隨緣而不變，所以藏性具足「見」，本來就具足光明。這裡是以見代表六根，講眼根也可以，即是以眼根來代表。那就是說，如來藏性具足眼根而覺明，本來就具有光明。「明」，是對著「見」字來講。講眼根是如此，講耳根文字就隨著變，但是句法差不多一樣。\x1b\x1b不但如此，而且是「覺精明見」，這是講不變隨緣。「覺精」，就是說如來藏的覺體，非常精純，清淨無雜。「明見」，是說本來就具有光明，能夠照見前面的一切境界。或者見到明、或者見到暗。換句話說，這是天然的性德，是我們的良知良能。\x1b\x1b「如一見根，見周法界」，如同前面講的見根，眼根能夠見，眼根盡虛空遍法界，因為眼根當體即如來藏，如來藏既是盡虛空遍法界，見根自然亦是盡虛空遍法界。\x1b\x1b「聞、齅、覺、知，亦復如是」，後面的五根，耳、鼻、舌、身、意，有聞、有齅、有覺、有知；聞是耳聞，齅是鼻齅，覺包括味覺和觸覺，知是第六識的意根，能夠了知一切法。\x1b\x1b「妙德瑩然」，每一根微妙殊勝的德用，也都非常的清楚明了，晶瑩剔透。\x1b\x1b「周遍法界」，也都是盡虛空遍法界。換句話說，隨舉一法，無非法界。所以《華嚴經》說：「心、佛、眾生，三無差別。」\x1b\x1b像這樣能夠觀照自身的六根，一一根當體即是如來藏，皆是妙德瑩然，都是盡虛空遍法界。這個就是圓教人所念的自性佛。\x1b\x1b惟念他佛\x1b\x1b【釋義】\x1b觀一佛身，即是一切諸佛之身；觀一相好，即是一切相好之海；稱一佛名，即是一切諸佛之名；觀一法門，即是一切微妙法門；觀於佛土一塵、一法，即是一切諸塵、諸法；見一色身，即是圓見法、報、化身；瞻一影像，即是如來三身實相。名念他佛。\x1b\x1b第二是「惟念他佛」。他佛，請看講表。他佛是指誰呢？「以佛身乃至影像為他佛」，指已經成佛的佛身，甚至於他的影像，以此做為他佛。\x1b\x1b怎麼念呢？因為懂得圓教一即一切的道理，所以「觀一佛身，即是一切諸佛之身」，是以古德說：阿彌陀佛是法界藏身。我們觀阿彌陀佛，就等於觀十方三世一切諸佛。這個道理即屬於圓教之教理。\x1b\x1b甚至「觀一相好，即是一切相好之海」，這個海代表無量，有無量的相好。藏教人所見的，只是三十二相、八十種好；圓教人心量大，只要觀一尊佛的相好，就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b「稱一佛名，即是一切諸佛之名」，所以圓人見法，無法不圓；圓教的人看待一切法，法法皆圓，一即一切。\x1b\x1b「觀一法門，即是一切微妙法門」，圓教人的解力到這程度，所以再來依解起行，就是全性起修、全修在性。所以行布施時，光一個布施，就具足其他六度萬行。為什麼呢？因為觀一法門，即是一切微妙法門。\x1b\x1b乃至於「觀於佛土一塵、一法，即是一切諸塵、諸法」，所以圓教人真正大開圓解。他拿一個錢來布施時，諸位不要小看這一個錢，一個錢就盡虛空遍法界，就等於無量個錢。\x1b\x1b所以我們怎麼能夠跟大開圓解的人比呢？我們可能布施一個錢，只得這一個錢的功德，或許還要再打折扣，因為我們希望這個錢只給誰─如只給甲不給乙，當中還有這些虛妄分別心。所以兩者的功德，如何相比呢？經上說是日劫相倍啊！人家布施一天，等於我們布施一大劫；圓人修行一天，等於前三教人修行一大劫，所以人家成就得快。\x1b\x1b「見一色身，即是圓見法、報、化身；瞻一影像，即是如來三身實相」。見一色身，即是圓見佛的法、報、化三身。乃至於瞻仰一個影像，佛的一尊木雕，或者繪畫的佛像，就是如來的三身實相；這個影像就是如來法、報、化三身的真實之相。\x1b\x1b可見隨念一法，法法都是法界，沒有不盡虛空遍法界的，「名念他佛」，這就是圓教的唯念他佛。\x1b\x1b了解圓教的道理，再去看蕅益大師的《彌陀要解》，就知道我們修的淨土法門太特殊了！縱使我們不能大開圓解，蕅益大師說，因為有阿彌陀佛四十八大願的加持，所以我們可以「潛通佛智、暗合道妙」，暗地裡頭跟佛的智慧一樣。佛的智慧是什麼呢？就是圓教的智慧。\x1b\x1b自他俱念\x1b\x1b【釋義】\x1b諸佛，乃众生心内之佛；众生，乃諸佛心内众生。觀身實相，觀佛亦然。全由性具三德，成彼諸佛果上三身；觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智。名自他俱念也。\x1b\x1b第三「自他俱念」。圓教人徹底了達心、佛、眾生三無差別，以及自他不二的道理，我們自己跟十方諸佛，其實是一而不二。\x1b\x1b知道這個道理，所以「諸佛，乃眾生心內之佛」，我們所念外面的諸佛，其實就是我們眾生自身心內的佛；因為都是如來藏，如來藏就盡虛空遍法界。「眾生，乃諸佛心內的眾生」，反過來說，能念的眾生，其實是所念諸佛心內的眾生。能所是一，能所不二。\x1b\x1b所以《維摩詰經》上說：「觀身實相」，觀我們自己本身是中道實相，是如來藏；「觀佛亦然」，觀身外的他佛，也是中道實相，也是如來藏。所以是自他不二。\x1b\x1b那怎麼說是自他俱念呢？「全由性具的三德，成彼諸佛果上三身」。諸佛是怎麼成就這法、報、化三身的呢？怎麼成就佛果的呢？全部都是由我們本性中，本來就具足的法身、般若、解脫三德，來成就諸佛果上的三身，原來就是如此。\x1b\x1b而現在我們念佛又怎麼樣呢？「觀彼諸佛果上三身」，反過來了，觀照諸佛已經成了佛，佛果上的法身、報身、化身；「即發自心本有三智」，就是為了用來顯發，我們自己本心本性裡頭的三智─一切智、道種智、一切種智。\x1b\x1b這叫「托他顯己」，即借著憶念其他諸佛的境界，來顯發自己的本性，也念他、也念自，所以「名自他俱念也」，這就是圓教人的自他雙念法。\x1b4-c-2.png\x1b【圖說】圓教人布施時，一個錢就盡虛空遍法界！我們布施可能只得這一個錢的功德，或許還要再打折扣！\x1b\x1b（待續）\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】念佛圓通章講記"
  +"\x1b"+"《佛說阿彌陀經要解講錄》網頁連結\x1b\x1b佛說阿彌陀經要解講錄\x1b序三\x1b●吳聰敏\x1b\x1b\x1b4-r9.png\x1b【如】有意請閱者，請函電惠知臺中蓮社：04-22223737\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》．網頁版連結\x1b\x1b偉哉！《佛說阿彌陀經》；猗歟！《佛說阿彌陀經》。由本師澈底悲心，無問自說，眾生但持佛名，即可帶業往生，當生成就；甚至一生極樂，皆得三種不退，直趨佛果。至簡易、至方便、至直捷、至圓頓。是以《十六觀經》，佛稱之為「異方便」；而《大乘起信論》，馬鳴菩薩推崇為「勝方便」。蓋有異於五時八教中，唯憑自力斷惑證真之通途法門也。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」十三祖更讚之曰：「九界眾生，捨此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。」其法門之殊勝力用為何如耶！\x1b\x1b蓋本經所演，理是秘密藏，純粹第一義諦；事是佛境界，究竟不可思議。唯佛與佛，乃能究盡，等覺以下，不能贊一辭。是以全經自始至終，唯見本師呼舍利弗名，而自問自說；末後總結，且稱之為「說是一切世間難信之法」。\x1b\x1b古來注疏，固不乏文言浩瀚，義理精微，如《彌陀疏鈔》；或圓理高深，中道廣大，如《圓中鈔》者。然總以文富義繁，初學難窺其奧。\x1b\x1b迨蕅祖之《要解》出，直以信願行三種資糧，統攝全經之文脈；並以即境真心、即心實境、持名念佛三層要旨，貫串全經之教義。既揀別事持、理持，與事一心、理一心之修證關係；復解釋七日不亂，須分初學、久修之分齊。字字引商刻羽，力求透闢無餘。無怪乎十三祖歎之為佛說此經以來第一注解，縱令古佛再注，亦不能出其上。\x1b\x1b然則，其為要者要矣！後雖有成時大師之序文指引，及旁注提點；復有達默法師《便蒙鈔》之分科釋義，及圓瑛法師《講義》之消文淺解；設使學者未具天台判釋教網、華嚴詮述性體，以及唯識分析法相之教理基礎，苟欲徹底通達《要解》全文，恐亦有難之者。古德屢嘆佛法難聞，於此可知矣！\x1b\x1b舍弟思飛聰龍居士﹙一九五三～二〇二一﹚，慧根夙稟，自幼聰穎過人，好讀書，常手不釋卷。雖生於僻壤窮鄉間，一旦聞及四書五經聖賢之學，即為之欣之忭之、足之蹈之。僅十餘歲崢嶸之齡，即意氣勃發，曾自署名「道夫」，蓋欲以弘傳聖學自任也。\x1b\x1b既長，負笈臺中一中，適雪廬老人（一八九一～一九八六）正演《華嚴》於慈光圖書館，初聞出世之道，更是如獲至寶、奉為圭臬。從此風雨無阻，寒暑弗輟，雖遇學業繁忙，甚至期末大考期間，仍然不肯缺席。因之佛學根柢紮實，高三畢業即越級報名參加明倫大專佛學講座正式生，時年齡為同學中最小者，待結業測驗之後，成績竟獨占鰲頭，博得師友一致讚許。\x1b\x1b既入大學殿堂，凡雪廬老人講席，或佛經、或儒典；或長期經筵、或臨時開示，尠有不躬往聆聽者。至輒全神貫注，勤作筆記；課後溫習，評點眉批。尤其蓮社每年兩期之明倫講座，於服役前四、五年間，未曾缺席。乃至退伍後，返回臺中服務公職，利用課餘之暇，主持學術組，安排複講；並受聘社教科，開班講學，不疲不厭，無有虛時。因之，教學相長，道業愈加精進矣！\x1b\x1b若論獨鍾天台之學，除平素常聞老人之提點外，最初緣起當屬乙卯年﹙一九七五﹚元月明倫第八期講座，上會下性法師﹙一九二八～二〇一〇﹚受聘講授《八宗綱要》專課，其於普遍介紹中土大乘八宗之宗名、傳承、教義及要典外，特別鄭重推崇天台一家之殊勝，以為苟有志深入探究教理者，不可不涉獵也。\x1b\x1b由是，遂私下建請，然後方有內典班自丙辰﹙一九七六﹚年初，第二學年起，改開設《天台四教儀注彙補輔弘記》、《教觀綱宗》，乃至《法華玄義節要》、《玄義釋籤答問》等天台教觀之專課。\x1b\x1b思飛居士因服役關係，當時雖然未能座下親聆法音，然於退役後，即依吾之上課筆記，按課程進度自行深入研習；故於天台一家之學，獨能探驪得珠，而於三藏法海，遂得悠游自在之樂矣。\x1b\x1b至於其一生所以再三玩索《彌陀要解》一書而恆常不輟者，概亦早年於講座中，蒙老人之啟發；且此書乃蕅祖以天台家法所詮釋者，遂更如魚得水。如是極深研幾，既有所得，乃隨順因緣，弘道設教。\x1b\x1b是以，生西前既已發表《彌陀要解導讀》，大受同參道友關注；今者舍姪女旭真及蓮友，又整理其過去講課錄音筆記，成《佛說阿彌陀經要解講錄》一書。\x1b\x1b觀其講述內容，涵蓋蕅祖《要解》本文、夾注、科判，以及成時法師序文、旁注、跋文等，鉅細靡遺，詳細周到。噫！盡之矣！此若非學有專精，真能通本者，無以繼之也。\x1b\x1b夫淨土法門之修持，固不在講說，而重在平日信願念佛，臨終得以自在往生。思飛居士年未及冠，即接觸淨土，自是四、五十年間，孜孜矻矻，解行並進，內修外弘，未嘗間輟。除朝暮定課外，結七念佛不下十餘會，其間亦常閉關山中，精進修證。\x1b\x1b或許宿生未能善持不殺生戒，而致業障現前，今生從幼至長，屢為多病所苦；尤其晚年罹患肺部氣管之疾，甚至咳血，以致形體消瘦。思飛雖處長期病苦中，卻始終信願堅定，手不離珠，不改其怡怡如也。\x1b\x1b其間，余每隔數日，輒以電話關懷，每每必囑詢之曰：有念佛否？總以柔和好音應答曰：有念佛！余不禁讚之曰：此即所謂病中有功夫者也！\x1b\x1b猶憶其往生前半月，精神尚好，即約吾晤談，並交代一切後事，此寧非已預知時至者耶？迨往生當日，則神志清楚，正念分明，盡最後一口氣，用力念佛。\x1b\x1b荼毘後，得牙舍利十一，其他舍利數十，寧非一生說法無違誤之見證者耶？乃撰聯一首，以記其實，是為序。其辭曰：\x1b\x1b生西前，安排後事殷勤話別，\x1b　　兄弟縱緣深，娑婆苦海須臾不堪忍；\x1b\x1b捨報後，擇定前程用力持名，\x1b　　母子相憶切，清泰樂邦兆載可安居。\x1b\x1b中華民國一一三年歲次甲辰蒲月\x1b適逢生西三周年紀念日　　　　\x1b愚兄希仁吳聰敏敬識於慕蓮齋\x1b4-r9-2.png\x1b（點擊可放大）\x1b【圖說】會性法師曾在內典班講授天台教觀專課，吳思飛老師退役後，即依兄長吳希仁老師的上課筆記，按課程進度自行深入研習。\x1b【人物】左起：吳聰敏（希仁）老師．會性法師．吳聰龍（思飛）老師\x1b\x1b\x1b\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》．網頁版連結\x1b\x1b【前期連結】序二"
  +"\x1b"+"求往生有把握\x1b臺中蓮社念佛班大會分享．五\x1b●廖秀珠講述\x1b●惠珀整理\x1b\x1b\x1b4-r1-1.png\x1b（點擊可放大）\x1b【圖說】護持道場修福德，念佛也會更加流利，多善根、多福德，可以成就我們往生。\x1b\x1b一心不亂\x1b\x1b打佛七，利根的人，平常功夫練好了，第一天就證一心不亂。鈍根的人，可能第七天才得到一心不亂。那中根器的呢？可能第二天到第六天，那幾天裡面，不曉得哪一天證到一心不亂。\x1b\x1b我聽很多人說：「絕對不能一心不亂的啦！因為打了幾次佛七，覺得很困難。」那是在謗法喔！釋迦牟尼佛說，若一日到七日一心不亂，那是絕對可以證到的。當然，這種是多善根、多福德。\x1b\x1b修行怎麼樣保證往生西方啊？就是念佛，要念到一心不亂。假使現在還覺得，一念佛心就很亂，不念也罷，來讀讀經、做什麼，那就很可惜。\x1b\x1b善中善、福中福\x1b\x1b這一段「多善根、多福德」，蕅益祖師說，以信願念佛，即是多善根、多福德。也可兼修六度，以萬善莊嚴淨土。\x1b\x1b蓮社是辦教育的機構，有大專明倫講座，也有小朋友的啟蒙班，須要請很多工作人員來護持，這是合乎正道的道場啊！我們的錢放著做什麼？放著沒用啊！蓮社就是最好修大福德的地方，成就我們往生。多多護持道場，以後念佛很流利，一句佛號提起來了，很滑溜，就會多善根、多福德。\x1b\x1b那麼這樣的一一聲佛號中，都具備多善根、多福德，這個就是成佛的無上大因緣！這樣稱名念佛，福德、善根已經不可限量，何況念到一心不亂！這個福德、善根怎麼可以思議啊？\x1b\x1b圓瑛法師《彌陀要解講義》說：「持名念佛，為善中善，故多善根；福中福，故多福德。」\x1b\x1b持名念佛，是善中之最善，叫做善中善，所以叫做多善根。一句佛號就夠了，善中最善，因為可以讓你成佛，是不是善中最善的？所以多善根。\x1b\x1b福中最大的福，我們念佛，一句佛號中，就具備很大的福報，夠力量可以成佛啊！福中福，所以是多福德。\x1b\x1b很多人不相信，圓瑛法師引用蓮池大師所說：「舉其名兮，兼眾德而俱備，專乎持也，統百行以無遺。」\x1b\x1b阿彌陀佛名號是萬德洪名，一念佛，阿彌陀佛的萬德，就灌到我心中，就是我的萬德。「舉其名兮」，阿彌陀佛名號提起來，我的心裡面就「兼眾德而俱備」，修了很多的萬德。\x1b\x1b「專乎持也」，專心念一句阿彌陀佛，不要雜修。佛號是善中善、福中福，你還覺得淨土法門不夠嗎？有的人說，沒有念咒、念經不行。其實一句阿彌陀佛，總持法門，包含八萬四千法門，「統百行以無遺」，八萬四千法門都修到了。\x1b\x1b圓瑛法師結示：「則一心念佛，百行齊修，是謂福中之福，為多福也。」這樣修，念一句阿彌陀佛，到極樂世界，圓證三不退，一直到成佛證無上菩提，所以是善中之最善，為多善根。\x1b\x1b當生成就\x1b\x1b拿佛珠是善念，掐一粒佛珠念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，就這樣一直念，白天不空過。散步的時候，動中拿佛珠。\x1b\x1b我先生是初學佛，就教他看電視要念佛，念佛要專心念，電視馬馬虎虎看，只能這樣引導他。有時候他忘記了，我就在客廳陪他念一下，他看電視，我就念佛，佛珠還要故意拿高高，讓他快快抓佛珠來念。\x1b\x1b早晚課，盡量不要拿佛珠，就是記數念佛，那就可以見本性。學佛見本性是自然的，學各宗各派，都要見到自性佛。\x1b\x1b不動念，不打妄想，純粹萬念歸一，一歸何處啊？我們歸到阿彌陀佛。歸一的時候，自性佛會出來，那個是自然的，沒甚麼稀奇。我們只要平常心，這麼努力去念，一定成功。\x1b\x1b萬一都念不到一心不亂，經常要懺悔啊！我們要承認末法眾生人根陋劣，不要覺得自己有什麼好看的，都是業障很重。禮佛都要深深懺悔，身口意過去世都造了很多業，現在又心量很小，雖然修淨土，又執著這個假世界。\x1b\x1b凡所有相皆虛妄，還很執著啊！「一切有為法，如夢幻泡影」，昨天以前如夢。晚上一睡覺也是，晚上做夢，其實我們天天都在做夢，過去的都如夢！將來我們進棺材前，就會唉一聲，啊！一生的夢過了，什麼都沒有得到啊！\x1b\x1b所以要珍惜把握，今生苦難的世界，我們得人身遇淨土法門，要好好念佛、修福德，當生成就。恭祝各位，大家極樂世界見！阿彌陀佛。\x1b4-r1-2.png\x1b\x1b（全文完）\x1b\x1b\x1b【前期連結】求往生有把握．四"
  +"\x1b"+"作眾生的歸宿\x1b●雪廬老人\x1b\x1b《華嚴經．十回向品》云：「為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故。」\x1b\x1b作一切眾生的歸宿，教眾生修六度。有不肯修，或畏懼困難，不敢修，如修布施度，施給他猶恐自己缺乏，不肯布施。對眾生若不行布施，菩薩道即行不通。止步不修，即是退轉。布施行不通，其餘五度皆行不通。\x1b\x1b行菩薩道，凡成功者皆是如此。佛佛道同，吾人所知者，惟釋迦牟尼佛。佛曾在火車地獄，願抽二筋，滅其他眾生痛苦；又在山間捨身餵虎，皆能施捨。如捨不得，即是退轉。如舍利弗前世修菩薩道時，已施兩眼，受施者還毀謗他，舍利弗的心即退轉，五百歲不能聞大乘法。吾人今日布施，可行者行之；餵虎、施眼，行不通者，不必行。念佛伏惑，可往生西方，這是善巧方便。\x1b\x1b說法者，自己能實行，才能教他人實行。如打佛七，通常由維那領導數十拜，如年老體衰，力不能濟，不但不得一心不亂，反使心亂。一切法皆須講求實際。佛法方便多門，無強人所難之法，皆能行得通。\x1b\x1b（摘自六十六年八月十七日《華嚴講記》）\x1b4-1.png\x1b【圖說】吾人今日布施，可行者行之，餵虎、施眼，行不通者，不必行。念佛伏惑，可往生西方，這是善巧方便。\x1b\x1b\x1b【前期連結】楊仁山居士的學佛指標"
  +"\x1b"+"專講一部《彌陀經》\x1b●倓虛大師\x1b\x1b4-2.png\x1b【圖說】倓虛大師，給鄭錫賓居士說皈依和念佛的好處，從此念佛心更誠懇。\x1b\x1b倓虛大師，在《念佛論》說，他親眼看到往生淨土的信眾，就有二十多位，其他聽說的還不算。舉出三位來作例子：修無法師、鄭錫賓、張氏女居士。今謹引鄭錫賓居士的例子，供讀眾參考。\x1b\x1b鄭錫賓居士，山東即墨人，業商。因看佛經，知念佛好，遂發心念佛，終身不娶。二十二年在青島，我給說皈依和念佛的好處，自是念佛心益誠懇。把家裡的事情完全交給他弟弟料理，自己專心念佛。\x1b\x1b以後，他習練得能講《彌陀經》。每年，必由即墨經青島住一兩天，到平度縣給善友講幾次經。二十四年時，鄭居士還請我去平度講過一次經。二十八年春，鄭居士又經青島去平度縣講經。\x1b\x1b過了兩個多禮拜，有從平度縣來的人和我說：「老法師你知道吧！鄭錫賓居士已竟歸咧！」（膠東人謂人死曰歸。）我聽他說這話之後很愕然。\x1b\x1b我說：「前十幾天他在這裡路過時還很好，為什麼這樣快就故去了？有什麼病？他怎樣故去的？」\x1b\x1b來的人說：鄭錫賓居士在講完《彌陀經》之後，聽經的人都走了，只剩下五、六位辦事人，因大家都是朋友，在一塊吃午飯。飯後，鄭居士請他的朋友給租一間房子，說要走。\x1b\x1b他朋友說：「你要走為什麼還要租房子？」\x1b\x1b鄭居士說：「我要往生，因恐死在別人家裡犯忌諱。」\x1b\x1b他朋友說：「我們是多年知交，不要說你是往生佛國，就是臥病不起，死在我家裡也應當，何必另找房子？現在我們這裡有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也給我們這一方念佛的人看看，作一個榜樣。」\x1b\x1b說完這話，他朋友就在自己家裡收拾出兩間屋，搭一個舖。鄭居士和他的朋友簡單說幾句告辭的話，抖擻了抖擻身上，在舖上面向西，盤腿坐好說：「給諸位告假，我現在要走了！我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧！」\x1b\x1b他的朋友在旁說：「你臨終時還不說幾句偈子，給我們作個紀念嗎？」\x1b\x1b鄭居士說：「不用說偈子，就你們看到的我這個樣子，來去自如，你們就照我這樣行，這就是個很好的紀念。」\x1b\x1b說完這話大家念佛送他，不到一刻鐘工夫，就含笑往生了。因此在平度縣一帶，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。\x1b\x1b鄭錫賓的弟弟，起初看到他哥哥拋家捨業，專門去念佛，心裡不高興；後來經他的哥哥一再勸說，也勉強信佛、念佛，但並不懇切。此次親眼看見他哥哥念佛往生，預知時至，來去自如，知道念佛絕不是騙人的事，於是一心一意的專門念佛，三年後也預知時至，念佛往生了。不過臨終時稍微有點病，不如他哥哥那樣痛快。\x1b\x1b【前期連結】念誦規約"
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  "❦ 菩提樹下說故事：\x1b司掌造飯的聖者\x1b●怡萱\x1b\x1b佛陀滅度之後，在罽賓國山中，有位得道比丘，名叫達磨蜜多，不僅才能、智慧超絕，坐禪也是第一，而他的住處是一個洞窟，有上中下三層。\x1b\x1b當時有兩位遠方的僧人，聽到他的勝名，前來拜訪。當他們抵達下層洞窟的時候，見到有個衣服破舊、形貌醜陋的人，正在竈前，準備為僧眾生火造飯。\x1b\x1b這兩位僧人開口問：「請問達磨蜜多長老在什麼地方？」準備生火者回答：「在上層洞窟的房中。」\x1b\x1b兩位僧人便前往上層洞窟尋找，達磨蜜多尊者立刻施展神足通，迅速回到房間裡。\x1b\x1b見了面，這兩位僧人很納悶，就問：「您是大德聖人，威名遍滿閻浮提，為何還要委屈自己，替人燒火做飯？」\x1b\x1b達磨蜜多尊者說：\x1b\x1b「你們應當知道，我心心憶念生死輪迴受苦無窮。身為苦本，倘若我的頭、我的手能燃燒，為了僧眾我一定不惜焚身。我連死都不怕，哪會計較身分？司掌造飯，何難之有！\x1b\x1b我回憶過去，曾有五百世為狗，飢餓困頓，雖然歷經多身，只有兩次吃飽。\x1b\x1b一次是有人酒醉，在路邊嘔吐，我剛好路過，那些嘔吐的穢物讓我飽足一餐。\x1b\x1b另一次，是做了貧家的狗。主人夫婦煮粥，盛在食器裡面；他們臨時有事暫且離開，我實在飢餓難耐，不顧一切，就把頭伸到食器裡面大吃一頓；吃飽了，頭卻拔不出來。這時有人看到，瞋心大起，便用利刀砍下我的頭。\x1b\x1b我想到自己受五百次狗身，只有兩餐吃飽，有一餐還失去身命。所以我思惟：世間人就算得了人身，還是一樣生了死、死了生，長久在五道裡繞來繞去，不論生到何處，沒有不受苦的。我應該回小向大，廣度眾生。為了調伏身心、斷除習氣，必須不畏勞苦，怎能推辭為人生火做飯呢？」\x1b\x1b（出自《釋門自鏡錄》）\x1b\x1b4-x.png\x1b【圖說】達磨蜜多尊者回憶過去，曾有五百世為狗，飢餓困頓，雖然歷經多身，只有兩次吃飽。\x1b\x1b\x1b\x1b\x1b【原文】西域聖者達磨蜜多五百世作狗身事\x1b\x1b佛滅度後，罽賓山中，有聖比丘，名達磨蜜多，才慧超絕，坐禪第一。蜜多住處，有三重窟。\x1b\x1b時有二僧，遠聞勝名，故往禮拜。見尊者獘衣醜露，於下窟竈前，為欲調伏身心，為僧然火。\x1b\x1b是時二僧問言：「長老達磨蜜多，為在何處？」答曰：「在彼重窟最上房中。」\x1b\x1b彼便往尋，尊者以神足力欻還本房。二人既見，咸生疑怪，曰：「大德聖人，威名滿閻浮提，何故自屈為僧然火？」\x1b\x1b蜜多曰：\x1b\x1b「子今當知，我念生死，受苦長遠。若使頭手可得然者，吾當為僧而並然之；況餘身分及以然火，何足為難。\x1b\x1b吾念往昔，五百世中常為狗身，飢餓窮困，雖經多身，唯兩得飽滿。\x1b\x1b一者有人飲酒大醉，道側反吐，我行遇見獲一飽。\x1b\x1b又曾為貧家作狗，夫妻煮粥，以器盛之，有事暫行，我以飢故，內頭器中食之，得飽拔頭不出。人來見之，大起瞋心，便以利刀斬斷吾頭。\x1b\x1b自念狗身五百度受，雖逢二飽而失身命。是故思惟，生死長久，周旋五道，隨所生處，無不受苦。故吾今者不憚劬勞，何辭為僧而然火也。」\x1b\x1b（出自《釋門自鏡錄》）\x1b\x1b\x1b【前期連結】拿不起的衣帶"
  +"\x1b"+"❦ 片言安心：\x1b一切時猶如一念\x1b●心迴語譯\x1b●捷軍繪圖\x1b\x1b\x1b若去分別，有多久的時間的劫數，或無時間劫數，見成佛時劫如此漫長，修行便會生厭。\x1b\x1b已經斷除分別的菩薩，於一切劫與非劫不生分別，所以能夠長時修行，無有厭倦。乃至三大阿僧祇劫等一切長時，都如同一念，因平等心而轉長劫為一瞬間。\x1b\x1b就像人睡不著時，不忘何時是晝，何時是夜，便會感到夜晚漫長。而熟睡時，沒有分別夜晚時分，雖經長夜，也不覺得夜長。就算經過無數劫，也是如此。\x1b\x1b如同一首偈頌所說：「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故雖時無量，攝在一剎那。」處在夢中以為經年累月，醒來才發現只過了一會兒；所以雖然時間無量，也可以收攝在一剎那中。\x1b\x1b佛陀勇猛精進，雖經歷了許多的時劫，也覺得很短暫。\x1b\x1b如另一首偈頌所說：「愚修雖少時，怠心疑已久。佛於無量劫，勇猛謂須臾。」凡愚之輩，雖然修行時間很短，卻因為懈怠心，而感覺很久。對佛而言，因為勇猛精進，無量劫也覺得只是片刻而已。\x1b\x1b（出自《解深密經疏》）\x1b\x1b4-h.png\x1b\x1b\x1b\x1b〔原文〕\x1b\x1b若有分別，此是時劫，此非時劫，見時劫長，修行有厭。\x1b\x1b諸菩薩等，以於一切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭，乃至三無數劫，一切長時，猶如一念，平等而轉。\x1b\x1b如人不睡，分別日夜，即謂夜長。若睡眠時，不分別夜，故雖經長夜，不覺夜長。經無數劫，亦復如是。\x1b\x1b如有頌言：「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故雖時無量，攝在一剎那。」\x1b\x1b又佛精進極熾然故，雖經多時而謂少時。\x1b\x1b如有頌言：「愚修雖少時，怠心疑已久。佛於無量劫，勇猛謂須臾。」\x1b\x1b此亦如是，故作此言：「於一切時，猶如一念。」\x1b\x1b（《解深密經疏》）\x1b\x1b\x1b【前期連結】即惡緣成善緣"
  +"\x1b"+"【雪公書函】\x1b致蔡榮華居士函\x1b\x1b\x1b4-i-1.png\x1b（點擊可放大）\x1b\x1b榮華同學　大鑒：畢業後，留臺半年，時間不長，擬擇佛學及唐詩兩種相授。再希他，恐雜而不精，學術不入其奧，得用甚少。此二果得門徑，一通則可他通。道扼其要，文攬其精，時長則由博歸約，時短則先操綱，次提目也。\x1b\x1b　　茲先檢手中所有之冊數種奉贈，希　查收。專此順頌\x1b\x1b學祺\x1b\x1b弟李炳南拜啟　九月八日\x1b4-i-2.png\x1b（點擊可放大）\x1b【圖說】民國五十二年九月八日，雪公為政大學生蔡榮華，規畫畢業後修習佛學及唐詩。\x1b\x1b\x1b【前期連結】雪公書函：辭各機構董事"
  +"\x1b"+" ♫朗讀文章\x1b\x1b捨忘絕斷生死根\x1b●藏密\x1b\x1b4-s1-1.png\x1b【圖說】法秀禪師告誡黃庭堅：你以筆墨誨婬，令人起婬欲念頭，依佛法來看，將來會墮落地獄之中。\x1b\x1b一輛計程車，常停在合作橋，車身印著馬來西亞的觀光廣告。海風吹拂椰林，一男一女在燭光下，手裡舉著飲料，深情款款的對視著，多讓人嚮往的南海風情。每回目睹此車，心裡就浮現「男女飲食」後患無窮的印象。\x1b\x1b欲界眾生，因有男女、飲食、睡眠三大欲望，故長處五趣雜居地，生生死死，死死生生，一時頭出，一時頭沒，無有出苦之期。經云：「一切眾生，皆因婬欲而正性命。」婬欲是投胎輪迴的正因，而飲食則是生死不斷的助緣。若真打算此身是「最後身」，絕不再去六道摻和了，就得「捨婬業，忘婬法，絕婬緣，斷婬因」。\x1b\x1b捨婬業──黃庭堅不作艷詞了\x1b\x1b佛在《楞嚴經》告誡阿難：「婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。」學佛修禪定，不斷婬業，如蒸沙石變成飯，經百千劫只是熱沙而已。\x1b\x1b宋代詩人黃庭堅，起初喜好作男女香艷的歌詞小調，與法秀禪師有交往。法秀禪師一向剛直，面目嚴冷，常以罵人為佛事，人稱「秀鐵面」。法秀禪師告誡黃庭堅說：「你以筆墨誨婬，令人起婬欲念頭，依佛法來看，將來會墮落地獄之中。」黃庭堅是聰明人，信服善知識，一言驚醒多生的慧業習氣，善自要心，從此不再作豔歌小詞。\x1b\x1b忘婬法──男女不同席不共食\x1b\x1b昔日有人在國會質詢內政部長，希望政府加強學校的性教育。部長說：「我從小也沒受過這種教育，這是繁衍子孫的人生本能，加強推動有何意義？」婬業本是生而知之者，防之唯恐不及，洋人卻大肆鼓吹性自由，蕅祖云：「非道染觸，過於雞犬」，青年學子若以性泛濫為榮，那與禽獸何異？\x1b\x1b《禮記．內則》說：「六年，教之數與方名，七年男女不同席，不共食。」古聖人深知婬業之禍害，故從小教育孩子「男女不同席，不共食」，讓婬欲防範於未然。孔子以「少之時，血氣未定，戒之在色」，男子三十而有室，女子二十而嫁，不要太早沾染男女欲望。紫柏大師，從小沐浴時間，都在家中女眾之前，以免受脂粉味污染。一日，姊姊誤先沐浴，紫柏大師大怒。自後親戚婦女，無人敢接近他。眾生愛見貪欲深重，若不學大師的善自要心，早早墮入婬欲羅網而不覺。\x1b\x1b絕婬緣──少晚食不食五辛\x1b\x1b飽暖思婬欲，飲食是婬業的最大助緣，經云：「三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食、觸食、思食、識食。」婬欲固然是生死正因，而飲食乃生死第一增上緣。所謂「飲食充則血氣盛，使婬欲多。」晚食助火氣，增長婬心，故佛門主「非食時戒」，過午以後即是非食時。夜裡減少飲食，清心寡欲，少了婬欲念頭。世俗的宴飲舞會，都在夜幕低垂時狂歡，處斯境，懷斯情，一場歡宴，婬欲橫流，六道添了多少眾生。\x1b\x1b飲食長婬欲，尤以五辛最應避免。《楞嚴經》云：「五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。」五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。煮熟吃，荷爾蒙強盛，增長欲念，對修行有大妨礙。飲食，人之大欲，若知它會助長婬欲，自應善自要心，有所取捨。\x1b\x1b斷婬因──達磨達微細誤犯\x1b\x1b婬業是投胎正因，婬心從何而起？印祖云：「人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即婬慾等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，婬慾又從何而生？」身見執著是婬欲源頭，要斷婬因，還須破除第七識的我執。\x1b\x1b師子尊者，是禪宗第二十四祖，收了一位很有辯才智慧的達磨達為弟子，尊者曾在大眾中稱讚他。後來並沒傳法給他，達磨達心生恨意說：「既然知我甚深，又在眾中讚歎我，何以不傳位給我？」一天，達磨達獨自過河，有位女子用水洗腳，他心裡念著：「這腿這麼白啊！」師子尊者忽然現前說：「汝每念我不以祖位付汝，今日之心可授祖位乎？」達磨達當下頂禮祈求哀憐說：「微細誤犯，如是之難敵乎？」眾生身見執著，在六道生生不息，若不善自要心警覺，觀身不淨，微細的婬心，容易誤犯難除。\x1b\x1b知痛絕──雪公弟無愧衾影\x1b\x1b「捨婬業，忘婬法，絕婬緣，斷婬因」，須從小正心誠意啟蒙，以當個正人君子為榮，遇境不起婬念。如雪公令弟實美，到莒縣省親，大雪中遇一女求同車，同車七晝夜不亂，雪公作長歌激歎「阿弟真能無愧衾，羞道春宵值千金」。\x1b\x1b學佛後，曉得視一切男女，作親想、怨想、不淨想，視男女欲望為「極穢極臭」，稍有良心者，便知痛絕。偶起欲念，即想吾人一舉一動，天地鬼神、諸佛菩薩，無不悉知悉見。這善自要心的功夫，多賴勤念佛號，一個淨念不斷的人，稍起婬心，立即覺知，慚愧遣蕩，使欲念無有立足之地。\x1b4-s1-2.png\x1b【圖說】古聖人深知婬業之禍害，講究男女不同席，不共食」，讓婬欲防範於未然。\x1b\x1b\x1b【前期連結】老實念佛"
  +"\x1b"+"惠風和暢法音流長──聽會公講經有感\x1b●淨蒞\x1b\x1b4-3-1.png\x1b\x1b會性法師講述的《大方廣佛華嚴經普賢行願品》，今年在影音平臺每周首播一集。這是民國八十八年於屏東「普門講堂」講經的音檔，附上字幕與投影片播出，共有二十集。\x1b\x1b末學恭聽以來，法喜甚深。很想對會公有更多的了解，於是到明倫網站檢索，找到多篇文章。更明曉會公與蓮社的因緣。也得知深入經藏的功力如何養成。\x1b\x1b會公幼年讀書即穎慧強記，因祖父信教茹素，常念《救苦經》，耳濡目染之下，十七歲即上獅頭山元光寺學經懺。得妙清老法師從大陸帶回木刻版經書，啟發佛學興趣。二十歲有因緣親炙斌宗法師，於天台教義立深厚之基，是年落髮出家。其後到中壢圓光寺成立之佛學院求學，師事慈航法師，於唯識學甚有造詣。此後會公數度閉關研經，遍閱三藏通達經論，講說弘法著述利生。\x1b\x1b（摘自醒公〈會性老法師弘法事記〉）\x1b\x1b民國六十三年，明倫大專佛學講座第七期，雪公禮請會公講授《阿彌陀經》。此後雪公禮聘會公，每年寒暑假至明倫大專講座授課和開示。並在內典研究班講授「天台教觀」，協助雪公栽培弘法人才。民國七十六年起，雪公西歸後，由會公接續在蓮社主持「元旦開示」，並於七十七年起，接續蓮社周四晚上之長期經筵，歷兩年兩個月。蓮社《朝暮二課法節》、《春秋祭祖法節》等法事儀軌之修訂，春秋兩次之祭祖，三皈與五戒之傳授，乃至各種佛教典籍刊印流通，無不秉承於會公。\x1b\x1b（摘自吳聰敏老師〈敬悼會公上人〉）\x1b\x1b會公一生好學不厭，誨人不倦，常說：「書有未曾經我讀」，「經論還有未曾講」。會公所講經論已多達數十部。弟子們把講經的錄音，加上字幕和經文對照投影片，放在「會性法師講經集」頻道，計有：《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《天台四教儀》、《佛說阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》，《金剛經演古》、《般若波羅蜜多心經略說》、《慈悲三昧水懺》、《普賢行願品》。據說未來還會製作《地藏經》、《華嚴經》的影片。會公一生遠離名利，弟子們也低調行事，默默奉獻心力，持續流通法寶。\x1b\x1b「講《阿彌陀經》的會性法師，講起課來，話如泉湧，滔滔不絕，多少妙語如珠？多少蘊藉風雅？總在頻頻笑聲過後婉嘆回味，那逝如飛矢的兩個小時。」這是《明倫月刊六十五期》，中柱學長寫下的感言。醒公說：「師戒行莊嚴，其接眾也，藹然可親。綜其講經授課著述，足知師之弘法，言教所至，身教隨之，三藏融通，因機而說，不守一宗，但以悲心深切，壹是皆以淨土為歸，期在當生成就。」皆道出末學的感受。於今尚能聽到會公清明的法音，豐盛的經筵，真是殊勝。\x1b\x1b民國九十九年二月十一日，會公圓寂於屏東普門講堂，後事交代清楚，一切從簡，只念佛菩薩聖號，不必誦經禮懺，也不作讚頌。會公講經的攝受力，除了來自其修行與飽學，也來自如此質樸守真的性情。已是一代高僧，卻只願說自己是「人間一老僧」。許多的法寶，就在惠風和暢中，吹落入聽者心中。末學錯過在座下親炙受教的因緣，且喜仍有製作完善的講經影片流傳。\x1b\x1b一位學長說過：「曾私下向佛菩薩祈求，願能聽及看完會公的所有法音和講錄。」末學聞之若有所悟。祈佛菩薩加持，也能如沐春風於會公的法音裡，福慧增長，有朝一日花開見佛！\x1b\x1b【YouTube「會性法師-講經集」首頁連結】\x1b4-3-2.png\x1b【圖說】會公弟子設立「會性法師-講經集」頻道，整理錄音並加上字幕及經文對照，利益大眾。\x1b\x1b\x1b【往期連結】同聲相應──《彌陀要解講錄》校對有感"
  +"\x1b"+"❦ 淨土聖賢：\x1b♫朗讀文章\x1b以佛力轉業力\x1b潘萬宗\x1b●回風\x1b\x1b清代吳江黎涇港（今蘇州市），有一位潘萬宗，中年時喪子，於是興起出家的念頭。\x1b\x1b潘萬宗前往南海的佛頂山，請求藏悟和尚為他剃度。悟公說：「你的母親尚在，不可。況且，修行不在於是否出家。若能覓得一位良友，彼此時時熏習佛法，便足夠了。」潘萬宗於是作罷。\x1b\x1b晚年，潘萬宗長年吃素、信奉佛法。他下身素來患有皮膚病，忽然蔓延到頭部，甚為嚴重，而想要投河自盡。\x1b\x1b方外道友定川法師制止他說：「疾病從業障而起，業由心生。如果含怨沉水自盡，更是深植了迷妄的根由，後生來世只會更苦，這不令人畏懼嗎？若能懺悔自省、隨緣忍受、增進修行，那麼災禍就轉為福慧的基石了。所以佛經讚歎修行正念，尤其更強調臨終一念，就在於心力不可思議啊！」\x1b\x1b潘萬宗聽了法師的開導，豁然醒悟，從此念佛更加精勤。一年後，病情就轉好了。\x1b\x1b清嘉慶二十四年仲夏，潘萬宗看見佛堂淨室的門上，有濃雲盤旋，隱約顯露出葫蘆放光的景象，暗自覺得奇異。\x1b\x1b同年十月初一，潘萬宗示現微疾。又三日，潘萬宗沐浴更衣，端坐在靠椅上，請妻子為他助念佛號，過一會兒就往生了。\x1b\x1b潘萬宗的妻子為他焚燒衣服，火滅後，灰燼中顯現三聖像，眉眼分明清晰，衣飾上的皺褶條紋等細節，也全都具備。潘萬宗的妻子又於招魂當日，焚化一件襯衫，灰燼上現出數十個大字，都是赤紅色。可惜被無知的人清掃掉了。遠近鄰里聽說此事，都感到驚歎奇特。\x1b\x1b潘萬宗往生時，年壽六十六歲。　\x1b\x1b（出自《染香集》）\x1b4-f.png\x1b【圖說】潘萬宗看見佛堂淨室的門上，有濃雲盤旋，隱約顯露出葫蘆放光的景象，暗自覺得奇異。\x1b\x1b〔原文〕《淨土聖賢錄續編．卷二》\x1b\x1b潘萬宗，吳江黎涇港人。中年喪子，發出世心。\x1b\x1b詣南海佛頂山，求藏悟和尚薙染。悟公曰：「爾有母在，未可也。況修行不在出家。得一良友，不時熏習足矣。」萬宗乃已，晚年，長齋奉佛。\x1b\x1b下體素患癬疾，至是忽升頭面，甚重。欲赴水自盡，方外友定川止之曰：「疾從業起，業由心生。如其含怨沉波，則迷根深植，後生益苦，可不懼耶？若能悔悟自責，隨緣忍受，益其進修，則禍為福基。所以經歎修行正念，而臨終尤甚，祇為心力難思故也。」\x1b\x1b萬宗言下豁然！由是念佛愈勤。一載後，疾良已。\x1b\x1b嘉慶二十四年仲夏時，見淨室門上油雲盤旋，隱露葫蘆放光狀，心竊異之。\x1b\x1b是年十月朔，示微疾。又三日，沐浴更衣，端坐繩牀，令妻助稱佛號。移時而寂。\x1b\x1b妻為焚衣，火滅後，灰燼中現三聖像，眉目分明，衣摺畢具。又於招魂日化一襯衫，灰上現大字數十，皆赤色。惜為無知者埽去。遠近歎異。年六十六。\x1b\x1b（《染香集》）\x1b\x1b\x1b【前期連結】沈舒華"
);
var straVocab=getStraTrainedVocab(straArticle); // 用文本訓練，得到詞彙表

strTestText="南無阿彌陀佛！我說，皈依跟念佛有什麼好處呢？";

var iaTestText=getIAEncoding(straVocab, strTestText); // 文字變成一堆索引
var strReturn=getStrDecode(straVocab, iaTestText); // 索引變回一串文字

console.log(iaTestText);
console.log(strReturn);

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●chatgpt_translated.py
def get_stra_deal_with_pairs(stra1):
    stra_exclude = list(" 　？！【】《》，；：。、（）「」『』\x1b﹙～﹚○●")
    str_max = ''
    i_max = 1
    o_pair = {}
    
    for i in range(len(stra1) - 1):
        str_pair = stra1[i] + stra1[i + 1]
        if stra1[i] in stra_exclude or stra1[i + 1] in stra_exclude:
            continue
        
        o_pair[str_pair] = o_pair.get(str_pair, 0) + 1
        
        if o_pair[str_pair] > i_max:
            i_max = o_pair[str_pair]
            str_max = str_pair
    
    if i_max < 4:
        return {'boo_success': False, 'stra_data': stra1}
    else:
        stra2 = []
        i = 0
        while i < len(stra1) - 1:
            str_pair = stra1[i] + stra1[i + 1]
            if str_pair == str_max:
                stra2.append(str_pair)
                i += 2
            else:
                stra2.append(stra1[i])
                i += 1
        if i < len(stra1):
            stra2.append(stra1[i])
        return {'boo_success': True, 'stra_data': stra2}

def byte_pair_encoding(o_vocab, i_num_merges, str_text):
    str_temp = str_text
    while "  " in str_temp or "　　" in str_temp:
        str_temp = str_temp.replace("  ", " ").replace("　　", "　")
    
    stra1 = list(str_temp)
    for char in stra1:
        o_vocab[char.strip()] = 0
    
    for _ in range(i_num_merges):
        o_return = get_stra_deal_with_pairs(stra1)
        if not o_return['boo_success']:
            break
        stra1 = o_return['stra_data']
    
    for char in stra1:
        o_vocab[char.strip()] = 0

def get_stra_trained_vocab(stra_article):
    o_vocab = {" ": 0, "　": 0}
    for text in stra_article:
        byte_pair_encoding(o_vocab, 5000, text)
    stra_vocab = sorted(o_vocab.keys(), key=len, reverse=True)
    return stra_vocab

def get_ia_encoding(stra_vocab, str_text):
    if not stra_vocab:
        return None
    
    ia_out = []
    i_items = len(stra_vocab)
    i_max_len = len(stra_vocab[0])
    
    i_ptr = 0
    while i_ptr < len(str_text):
        boo_found = False
        for i_len in range(i_max_len, 0, -1):
            str_candidate = str_text[i_ptr:i_ptr + i_len]
            if str_candidate in stra_vocab:
                ia_out.append(stra_vocab.index(str_candidate))
                i_ptr += len(str_candidate)
                boo_found = True
                break
        if not boo_found:
            ia_out.append(i_items)
            i_ptr += 1
    
    return ia_out

def get_str_decode(stra_vocab, ia_text):
    return "".join(stra_vocab[i] if i < len(stra_vocab) else "" for i in ia_text)

# 測試
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stra_article.append("往生論講錄．六十二\x1b●簡智果　講述　　\x1b●孟昌、慧玲整理\x1b\x1b頌文：大乘善根界，等無譏嫌名，\x1b　　　女人及根缺，二乘種不生。\x1b\x1b明無諸難義\x1b\x1b根缺往生願\x1b\x1b第四十一條大願叫「根缺往生願」，也叫「聞名具根願」。\x1b\x1b「設我得佛」：假設我法藏將來成佛時。\x1b\x1b「他方國土」：他方世界諸佛所教化的國土中。\x1b\x1b「諸菩薩眾」：諸位發菩提心，上求下化，自利利他之菩薩眾。\x1b\x1b「聞我名字」：聽聞到我成佛時之名號，「阿彌陀佛」四個字，生起歡喜踴躍、慶幸好樂之心。《甄解》云：「正真聞無疑，必兼稱念。」\x1b\x1b「至於得佛」：發菩提心的菩薩，從聽聞佛名開始，一直到成佛為止，在這之間，都是諸根具足，相好莊嚴。\x1b\x1b「諸根缺陋，不具足者」：假設發菩提心念佛的眾生，六根有所缺陷不具足，相貌醜陋不莊嚴。\x1b\x1b「不取正覺」：我法藏就不成佛！\x1b\x1b今說一則聞名具根、往生西方之事實。出自蓮池大師所編《往生集》第二卷，題目叫「計公念佛，由盲轉明，往生西方」。\x1b\x1b宋朝，浙江省鄞縣，有一位老鐵匠名叫「計公」，年紀已經七十歲了，雙目失明看不見。\x1b\x1b他有一位同鄉叫昝定國，昝先生曾擔任鄞縣掌管教務的官員（大概相當於現在的教育局長），是學佛人，印製很多九品蓮臺念佛圖，流通布施，勸人念佛。念佛圖共有十幅（九品各一幅，最後一幅是佛塔圖），每幅圖有四百八十個小圈圈。念佛千聲，則用紅筆點一小圈圈計數，點滿一幅圖，即是念佛四十八萬聲。昝先生拿了念佛圖給這位老鐵匠，勸他念佛；老鐵匠欣然接受，不懷疑的認真念佛。當他念到第四幅圖，即念佛一百九十二萬聲時，本來失明的兩隻眼睛，竟然重見光明了。\x1b\x1b老鐵匠計公繼續用功念佛三年，念滿十七幅念佛圖（即已念佛八百一十六萬聲）。有一天，計公正在念佛時，忽然昏厥過去，經過半天，又醒了過來。醒後對他的兒子說：「我已見到西方極樂世界的佛菩薩，這都是昝先生的功德，因為他印製念佛圖，勸我念佛；佛菩薩叫我應當把我念佛六幅圖的功德，回向給昝先生。又叫我應當把我念佛一幅圖的功德，回向給裱褙念佛圖之人──李二公先生。」\x1b\x1b計公說完之後，又叫他的兒子，代替他去謝謝這二位先生。\x1b\x1b計公交代完了之後，就沐浴、更衣，然後面向西方，安詳坐化，往生西方了！\x1b\x1b這一則故事，證明：「一切眾生，皆有佛性，凡有心者，皆堪作佛。」盲聾瘖啞等六根欠缺、不具足的眾生，果能專精念佛，亦能證得念佛三昧，往生極樂世界，六根具足！\x1b\x1b易言之，西方極樂世界雖無六根欠缺的眾生，但卻不妨礙此土六根欠缺的眾生往生西方。\x1b\x1b二乘種不生\x1b\x1b最後頌文說「二乘種不生」，意即：西方極樂世界，雖然沒有一向趣寂的聲聞種性、緣覺種性的二乘人，但是卻不妨礙有回向菩提的聲聞種性、緣覺種性的二乘人往生西方！\x1b\x1b小本《阿彌陀經》說：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知」，當知以上經文所指的聲聞，即是先學小乘行，後來回向菩提發大誓願的大乘聲聞。\x1b\x1b以上第十六種功德「大義門功德」頌文四句，略說至此。\x1b\x1b4-a.png\x1b【圖說】計公念到第四幅圖，即念佛一百九十二萬聲時，本來失明的兩隻眼睛，竟然重見光明了。\x1b\x1b（待續）\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】往生論講錄"+"\x1b"+"《彌陀要解》研討紀實\x1b廣陳彼土依正妙果以啟信\x1b（依報妙）．廿七\x1b●雪窗研學小組\x1b\x1b【經文】\x1b其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。\x1b　\x1b【要解】\x1b五根等者，三十七道品也。所謂四念處：一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。\x1b　\x1b\x1b\x1b　〔研討〕\x1b問：請問四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，還是身念處、受念處、心念處、法念處？\x1b答：觀身不淨是身念處，觀受是苦是受念處，觀心無常是心念處，觀法無我是法念處。\x1b　　每一條要拆成兩個部分，一個是能觀，一個是所觀。「念」是能觀，「處」是所觀，例如身的所觀處是「身不淨」。佛教我們，「身、受、心、法」四處，是我們心念要去觀想憶持的目標，一個修行人平常用功，就是要觀想這四處。\x1b　　身處、受處、心處、法處，到底真相是如何？不淨、苦、無常、無我。我們對身處、受處、心處、法處，如果沒有用正確的智慧來念的話，也會變成錯誤的執著。\x1b　　這些名相一定要梳理清楚，否則不容易知道其中的真義。\x1b問：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，觀這四處有沒有次第？是要我們達到什麼效果？\x1b答：身是最容易碰觸的，所以從這裡開始觀察，然後慢慢擴大到感受，再觀察到更細微的心性部分。前面的觀比較簡單，後面比較難。\x1b問：平常念身處是如何？如果我們認知身體是乾淨的，會起什麼錯誤的知見？這會有什麼壞處？佛教我們觀身不淨，又有什麼好處？\x1b答：如果認為身體是乾淨的，會起貪愛的心理，執著這個身體，在臨終時就不容易放下，要起往生極樂的心念，就會有困難。\x1b　　佛看準了眾生最大的毛病就是身見，我們對身體的執著。上至公卿大夫，下至販夫走卒，沒有人不執著身體的。對身體執著就不能了脫生死，一定不能離開娑婆世界。\x1b　　我們平常人對身體起了執著以後，會對身體做哪一些功夫？花了時間、心力、錢財，整天就為了保養身體，每天為了要保養身體而活；臨終要斷氣了，產生自體愛，這就去不了了，就是佛來接引也去不了。\x1b　　我們看很多臨終的人，憋了一口氣不斷，死不瞑目，那對身見是甚深的執著。這種人下輩子照樣投胎輪迴，這沒有僥倖的。\x1b　　怎麼樣在臨終時才不會產生自體愛？平常就要觀身不淨。\x1b問：觀身不淨要怎麼觀？要產生厭離之心有沒有特別的觀法？其他念處呢？哪一觀最受用？\x1b答：「念」是憶曾習境，念念不忘，不是偶爾想到。想到曾經練習過的境界，然後常常憶持不忘，這才叫觀。\x1b　　對某一個境界常常用心去觀，今天觀、明天觀，常常有事沒事都去觀，這樣觀身不淨才能產生力量出來。如果沒有這樣，就是紙上文章而已，談不上觀身不淨的經驗。\x1b　　試舉一例，已故單國璽樞機主教，他一生尊榮富貴，但老年大小便失禁，曾經在講堂上就尿失禁，顏面盡失。但是他把以前的尊貴的表相、假相全部拉掉，看到自己的真相─原來人是這樣的不堪。他臨終時，這件事敢講出來，表示他對這一方面的執著有些放下了，這就有觀身不淨的力道。\x1b問：如果觀受不是苦，對感受會起什麼錯誤知見？受有苦、樂、憂、喜、捨，我們喜歡追求樂受、喜受。如果我們對樂受、喜受沒有正確觀念，會起什麼樣的執著？\x1b答：受有眼根的受、耳根的受、鼻根的受、舌根的受。\x1b　　眼根、耳根的受：智慧型手機上網，很多人貪看。如果知道壞處的話，大概不敢放縱；不知道壞處的話，就拼命上，分秒必上。上網久了會有什麼弊病？眼根、耳根會有喜歡的感受。\x1b　　我們可以自己檢討，眼根、耳根、鼻根、舌根，去攀緣色塵、香塵、味塵，如果過分了，那也是苦。這個自己要警覺，如果太貪著於色、聲、香、味、觸、法，會起境界愛。起境界愛的話，臨終也是不能往生。\x1b　　所以平常我們真的要很留意，這是佛對我們開示的法要，佛抓準了眾生的大毛病來開示。\x1b問：觀受是苦，要怎麼觀？\x1b答：觀受是苦，其實每一個人的受不同。例如體質比較敏感的，稍微有一些刺激，就睡不著，還容易醒，這時睡覺是一種苦；而好睡的人，則覺得睡覺是樂。\x1b　　再如咖啡，體質敏感的人，一喝下去，晚上睡不著，渾身不舒服，感受真是苦。但是有些人一喝下去，很舒服啊！\x1b　　每個人對萬事萬物的受不同，感受的苦也不同。天塌下來，有些人認為高的人會先去擋，他不覺得苦；有人一感到風吹草動，就認為天要塌下來壓到他。\x1b　　觀受是苦，我們要常常去觀，觀受哪裡不好，勉強去觀，漸漸觀熟以後，苦受才會出來。\x1b問：觀心無常的心是指什麼？觀法無我的法是指什麼？\x1b答：心是八大心王，這大家要注意。法是五十一個心所及心不相應行法，這是很微細的。\x1b\x1b4-g.png\x1b【圖說】每天為了要保養身體而活，臨終要斷氣了，產生自體愛，這就去不了了。\x1b\x1b（待續）\x1b\x1b\x1b【前期連結】《彌陀要解》研討紀實"+"\x1b"+"大勢至菩薩念佛圓通章講記．卅一\x1b●吳希仁　講述\x1b●　智光　整理\x1b\x1b\x1bDSG-4.png\x1b（點選講表可放大）\x1b二、明觀盈縮\x1b\x1b4-c-1.png\x1b【圖說】圓教人只要觀一個佛的相好，就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b【釋義】\x1b圓教三者：六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見；如一見根，見周法界；聞、齅、覺、知，亦復如是；妙德瑩然，周遍法界。是念自佛。\x1b\x1b再說圓教三種念佛。\x1b\x1b惟念自佛\x1b\x1b第一種是「惟念自佛」。自佛講的就是自性佛，就是我們所觀的六根境，本身的法性。怎麼說呢？\x1b\x1b「六根皆如來藏」，圓教的人根性最利，了解我們眾生六根，雖是凡夫身，卻是如來藏不變隨緣所變造，雖隨緣而仍不變。不但是我們人道的六根如此，就是地獄道的六根也一樣，也是不變隨緣，隨緣成了地獄道眾生；而六根當體也都是如來藏，跟我們是平等不二。\x1b\x1b所以能了解圓教的道理，就不會以牛羊眼視眾生，就不會動不動貢高我慢。為什麼呢？大家本來就都是平等的，只不過這一生這一世，不變隨緣所現的樣子不一樣。這一生現的是乞丐，下一生可能現的是總統，甚至於是轉輪王，都不一定，是不變而隨緣。\x1b\x1b六根現在是專就根大講，地獄道的六根是如來藏，人道眾生的六根也是如來藏。既然是如來藏，當然就具足一切德行，所以說「妙德瑩然」，各種微妙的德用非常清楚，晶瑩剔透；「周遍法界」，而且是盡虛空遍法界，這個得進一步體會圓教的教理，才能明白。這就是圓教的自性佛。\x1b\x1b那怎麼個念法呢？圓教人知道「六根皆如來藏」，六根的每一根，都是我們的如來藏。由於我們的六根，是不變隨緣所變造，所以每一根隨緣不變，當體也都是如來藏。\x1b\x1b「如來藏中，性見覺明」。這是佛在《楞嚴經》上講的，我們如來藏的「藏性」，剛剛講的是隨緣而不變，所以藏性具足「見」，本來就具足光明。這裡是以見代表六根，講眼根也可以，即是以眼根來代表。那就是說，如來藏性具足眼根而覺明，本來就具有光明。「明」，是對著「見」字來講。講眼根是如此，講耳根文字就隨著變，但是句法差不多一樣。\x1b\x1b不但如此，而且是「覺精明見」，這是講不變隨緣。「覺精」，就是說如來藏的覺體，非常精純，清淨無雜。「明見」，是說本來就具有光明，能夠照見前面的一切境界。或者見到明、或者見到暗。換句話說，這是天然的性德，是我們的良知良能。\x1b\x1b「如一見根，見周法界」，如同前面講的見根，眼根能夠見，眼根盡虛空遍法界，因為眼根當體即如來藏，如來藏既是盡虛空遍法界，見根自然亦是盡虛空遍法界。\x1b\x1b「聞、齅、覺、知，亦復如是」，後面的五根，耳、鼻、舌、身、意，有聞、有齅、有覺、有知；聞是耳聞，齅是鼻齅，覺包括味覺和觸覺，知是第六識的意根，能夠了知一切法。\x1b\x1b「妙德瑩然」，每一根微妙殊勝的德用，也都非常的清楚明了，晶瑩剔透。\x1b\x1b「周遍法界」，也都是盡虛空遍法界。換句話說，隨舉一法，無非法界。所以《華嚴經》說：「心、佛、眾生，三無差別。」\x1b\x1b像這樣能夠觀照自身的六根，一一根當體即是如來藏，皆是妙德瑩然，都是盡虛空遍法界。這個就是圓教人所念的自性佛。\x1b\x1b惟念他佛\x1b\x1b【釋義】\x1b觀一佛身，即是一切諸佛之身；觀一相好，即是一切相好之海；稱一佛名，即是一切諸佛之名；觀一法門，即是一切微妙法門；觀於佛土一塵、一法，即是一切諸塵、諸法；見一色身，即是圓見法、報、化身；瞻一影像，即是如來三身實相。名念他佛。\x1b\x1b第二是「惟念他佛」。他佛，請看講表。他佛是指誰呢？「以佛身乃至影像為他佛」，指已經成佛的佛身，甚至於他的影像，以此做為他佛。\x1b\x1b怎麼念呢？因為懂得圓教一即一切的道理，所以「觀一佛身，即是一切諸佛之身」，是以古德說：阿彌陀佛是法界藏身。我們觀阿彌陀佛，就等於觀十方三世一切諸佛。這個道理即屬於圓教之教理。\x1b\x1b甚至「觀一相好，即是一切相好之海」，這個海代表無量，有無量的相好。藏教人所見的，只是三十二相、八十種好；圓教人心量大，只要觀一尊佛的相好，就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b「稱一佛名，即是一切諸佛之名」，所以圓人見法，無法不圓；圓教的人看待一切法，法法皆圓，一即一切。\x1b\x1b「觀一法門，即是一切微妙法門」，圓教人的解力到這程度，所以再來依解起行，就是全性起修、全修在性。所以行布施時，光一個布施，就具足其他六度萬行。為什麼呢？因為觀一法門，即是一切微妙法門。\x1b\x1b乃至於「觀於佛土一塵、一法，即是一切諸塵、諸法」，所以圓教人真正大開圓解。他拿一個錢來布施時，諸位不要小看這一個錢，一個錢就盡虛空遍法界，就等於無量個錢。\x1b\x1b所以我們怎麼能夠跟大開圓解的人比呢？我們可能布施一個錢，只得這一個錢的功德，或許還要再打折扣，因為我們希望這個錢只給誰─如只給甲不給乙，當中還有這些虛妄分別心。所以兩者的功德，如何相比呢？經上說是日劫相倍啊！人家布施一天，等於我們布施一大劫；圓人修行一天，等於前三教人修行一大劫，所以人家成就得快。\x1b\x1b「見一色身，即是圓見法、報、化身；瞻一影像，即是如來三身實相」。見一色身，即是圓見佛的法、報、化三身。乃至於瞻仰一個影像，佛的一尊木雕，或者繪畫的佛像，就是如來的三身實相；這個影像就是如來法、報、化三身的真實之相。\x1b\x1b可見隨念一法，法法都是法界，沒有不盡虛空遍法界的，「名念他佛」，這就是圓教的唯念他佛。\x1b\x1b了解圓教的道理，再去看蕅益大師的《彌陀要解》，就知道我們修的淨土法門太特殊了！縱使我們不能大開圓解，蕅益大師說，因為有阿彌陀佛四十八大願的加持，所以我們可以「潛通佛智、暗合道妙」，暗地裡頭跟佛的智慧一樣。佛的智慧是什麼呢？就是圓教的智慧。\x1b\x1b自他俱念\x1b\x1b【釋義】\x1b諸佛，乃众生心内之佛；众生，乃諸佛心内众生。觀身實相，觀佛亦然。全由性具三德，成彼諸佛果上三身；觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智。名自他俱念也。\x1b\x1b第三「自他俱念」。圓教人徹底了達心、佛、眾生三無差別，以及自他不二的道理，我們自己跟十方諸佛，其實是一而不二。\x1b\x1b知道這個道理，所以「諸佛，乃眾生心內之佛」，我們所念外面的諸佛，其實就是我們眾生自身心內的佛；因為都是如來藏，如來藏就盡虛空遍法界。「眾生，乃諸佛心內的眾生」，反過來說，能念的眾生，其實是所念諸佛心內的眾生。能所是一，能所不二。\x1b\x1b所以《維摩詰經》上說：「觀身實相」，觀我們自己本身是中道實相，是如來藏；「觀佛亦然」，觀身外的他佛，也是中道實相，也是如來藏。所以是自他不二。\x1b\x1b那怎麼說是自他俱念呢？「全由性具的三德，成彼諸佛果上三身」。諸佛是怎麼成就這法、報、化三身的呢？怎麼成就佛果的呢？全部都是由我們本性中，本來就具足的法身、般若、解脫三德，來成就諸佛果上的三身，原來就是如此。\x1b\x1b而現在我們念佛又怎麼樣呢？「觀彼諸佛果上三身」，反過來了，觀照諸佛已經成了佛，佛果上的法身、報身、化身；「即發自心本有三智」，就是為了用來顯發，我們自己本心本性裡頭的三智─一切智、道種智、一切種智。\x1b\x1b這叫「托他顯己」，即借著憶念其他諸佛的境界，來顯發自己的本性，也念他、也念自，所以「名自他俱念也」，這就是圓教人的自他雙念法。\x1b4-c-2.png\x1b【圖說】圓教人布施時，一個錢就盡虛空遍法界！我們布施可能只得這一個錢的功德，或許還要再打折扣！\x1b\x1b（待續）\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】念佛圓通章講記"+"\x1b"+"《佛說阿彌陀經要解講錄》網頁連結\x1b\x1b佛說阿彌陀經要解講錄\x1b序三\x1b●吳聰敏\x1b\x1b\x1b4-r9.png\x1b【如】有意請閱者，請函電惠知臺中蓮社：04-22223737\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》．網頁版連結\x1b\x1b偉哉！《佛說阿彌陀經》；猗歟！《佛說阿彌陀經》。由本師澈底悲心，無問自說，眾生但持佛名，即可帶業往生，當生成就；甚至一生極樂，皆得三種不退，直趨佛果。至簡易、至方便、至直捷、至圓頓。是以《十六觀經》，佛稱之為「異方便」；而《大乘起信論》，馬鳴菩薩推崇為「勝方便」。蓋有異於五時八教中，唯憑自力斷惑證真之通途法門也。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」十三祖更讚之曰：「九界眾生，捨此則上無以圓成佛道；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。」其法門之殊勝力用為何如耶！\x1b\x1b蓋本經所演，理是秘密藏，純粹第一義諦；事是佛境界，究竟不可思議。唯佛與佛，乃能究盡，等覺以下，不能贊一辭。是以全經自始至終，唯見本師呼舍利弗名，而自問自說；末後總結，且稱之為「說是一切世間難信之法」。\x1b\x1b古來注疏，固不乏文言浩瀚，義理精微，如《彌陀疏鈔》；或圓理高深，中道廣大，如《圓中鈔》者。然總以文富義繁，初學難窺其奧。\x1b\x1b迨蕅祖之《要解》出，直以信願行三種資糧，統攝全經之文脈；並以即境真心、即心實境、持名念佛三層要旨，貫串全經之教義。既揀別事持、理持，與事一心、理一心之修證關係；復解釋七日不亂，須分初學、久修之分齊。字字引商刻羽，力求透闢無餘。無怪乎十三祖歎之為佛說此經以來第一注解，縱令古佛再注，亦不能出其上。\x1b\x1b然則，其為要者要矣！後雖有成時大師之序文指引，及旁注提點；復有達默法師《便蒙鈔》之分科釋義，及圓瑛法師《講義》之消文淺解；設使學者未具天台判釋教網、華嚴詮述性體，以及唯識分析法相之教理基礎，苟欲徹底通達《要解》全文，恐亦有難之者。古德屢嘆佛法難聞，於此可知矣！\x1b\x1b舍弟思飛聰龍居士﹙一九五三～二〇二一﹚，慧根夙稟，自幼聰穎過人，好讀書，常手不釋卷。雖生於僻壤窮鄉間，一旦聞及四書五經聖賢之學，即為之欣之忭之、足之蹈之。僅十餘歲崢嶸之齡，即意氣勃發，曾自署名「道夫」，蓋欲以弘傳聖學自任也。\x1b\x1b既長，負笈臺中一中，適雪廬老人（一八九一～一九八六）正演《華嚴》於慈光圖書館，初聞出世之道，更是如獲至寶、奉為圭臬。從此風雨無阻，寒暑弗輟，雖遇學業繁忙，甚至期末大考期間，仍然不肯缺席。因之佛學根柢紮實，高三畢業即越級報名參加明倫大專佛學講座正式生，時年齡為同學中最小者，待結業測驗之後，成績竟獨占鰲頭，博得師友一致讚許。\x1b\x1b既入大學殿堂，凡雪廬老人講席，或佛經、或儒典；或長期經筵、或臨時開示，尠有不躬往聆聽者。至輒全神貫注，勤作筆記；課後溫習，評點眉批。尤其蓮社每年兩期之明倫講座，於服役前四、五年間，未曾缺席。乃至退伍後，返回臺中服務公職，利用課餘之暇，主持學術組，安排複講；並受聘社教科，開班講學，不疲不厭，無有虛時。因之，教學相長，道業愈加精進矣！\x1b\x1b若論獨鍾天台之學，除平素常聞老人之提點外，最初緣起當屬乙卯年﹙一九七五﹚元月明倫第八期講座，上會下性法師﹙一九二八～二〇一〇﹚受聘講授《八宗綱要》專課，其於普遍介紹中土大乘八宗之宗名、傳承、教義及要典外，特別鄭重推崇天台一家之殊勝，以為苟有志深入探究教理者，不可不涉獵也。\x1b\x1b由是，遂私下建請，然後方有內典班自丙辰﹙一九七六﹚年初，第二學年起，改開設《天台四教儀注彙補輔弘記》、《教觀綱宗》，乃至《法華玄義節要》、《玄義釋籤答問》等天台教觀之專課。\x1b\x1b思飛居士因服役關係，當時雖然未能座下親聆法音，然於退役後，即依吾之上課筆記，按課程進度自行深入研習；故於天台一家之學，獨能探驪得珠，而於三藏法海，遂得悠游自在之樂矣。\x1b\x1b至於其一生所以再三玩索《彌陀要解》一書而恆常不輟者，概亦早年於講座中，蒙老人之啟發；且此書乃蕅祖以天台家法所詮釋者，遂更如魚得水。如是極深研幾，既有所得，乃隨順因緣，弘道設教。\x1b\x1b是以，生西前既已發表《彌陀要解導讀》，大受同參道友關注；今者舍姪女旭真及蓮友，又整理其過去講課錄音筆記，成《佛說阿彌陀經要解講錄》一書。\x1b\x1b觀其講述內容，涵蓋蕅祖《要解》本文、夾注、科判，以及成時法師序文、旁注、跋文等，鉅細靡遺，詳細周到。噫！盡之矣！此若非學有專精，真能通本者，無以繼之也。\x1b\x1b夫淨土法門之修持，固不在講說，而重在平日信願念佛，臨終得以自在往生。思飛居士年未及冠，即接觸淨土，自是四、五十年間，孜孜矻矻，解行並進，內修外弘，未嘗間輟。除朝暮定課外，結七念佛不下十餘會，其間亦常閉關山中，精進修證。\x1b\x1b或許宿生未能善持不殺生戒，而致業障現前，今生從幼至長，屢為多病所苦；尤其晚年罹患肺部氣管之疾，甚至咳血，以致形體消瘦。思飛雖處長期病苦中，卻始終信願堅定，手不離珠，不改其怡怡如也。\x1b\x1b其間，余每隔數日，輒以電話關懷，每每必囑詢之曰：有念佛否？總以柔和好音應答曰：有念佛！余不禁讚之曰：此即所謂病中有功夫者也！\x1b\x1b猶憶其往生前半月，精神尚好，即約吾晤談，並交代一切後事，此寧非已預知時至者耶？迨往生當日，則神志清楚，正念分明，盡最後一口氣，用力念佛。\x1b\x1b荼毘後，得牙舍利十一，其他舍利數十，寧非一生說法無違誤之見證者耶？乃撰聯一首，以記其實，是為序。其辭曰：\x1b\x1b生西前，安排後事殷勤話別，\x1b　　兄弟縱緣深，娑婆苦海須臾不堪忍；\x1b\x1b捨報後，擇定前程用力持名，\x1b　　母子相憶切，清泰樂邦兆載可安居。\x1b\x1b中華民國一一三年歲次甲辰蒲月\x1b適逢生西三周年紀念日　　　　\x1b愚兄希仁吳聰敏敬識於慕蓮齋\x1b4-r9-2.png\x1b（點擊可放大）\x1b【圖說】會性法師曾在內典班講授天台教觀專課，吳思飛老師退役後，即依兄長吳希仁老師的上課筆記，按課程進度自行深入研習。\x1b【人物】左起：吳聰敏（希仁）老師．會性法師．吳聰龍（思飛）老師\x1b\x1b\x1b\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》．網頁版連結\x1b\x1b【前期連結】序二"+"\x1b"+"求往生有把握\x1b臺中蓮社念佛班大會分享．五\x1b●廖秀珠講述\x1b●惠珀整理\x1b\x1b\x1b4-r1-1.png\x1b（點擊可放大）\x1b【圖說】護持道場修福德，念佛也會更加流利，多善根、多福德，可以成就我們往生。\x1b\x1b一心不亂\x1b\x1b打佛七，利根的人，平常功夫練好了，第一天就證一心不亂。鈍根的人，可能第七天才得到一心不亂。那中根器的呢？可能第二天到第六天，那幾天裡面，不曉得哪一天證到一心不亂。\x1b\x1b我聽很多人說：「絕對不能一心不亂的啦！因為打了幾次佛七，覺得很困難。」那是在謗法喔！釋迦牟尼佛說，若一日到七日一心不亂，那是絕對可以證到的。當然，這種是多善根、多福德。\x1b\x1b修行怎麼樣保證往生西方啊？就是念佛，要念到一心不亂。假使現在還覺得，一念佛心就很亂，不念也罷，來讀讀經、做什麼，那就很可惜。\x1b\x1b善中善、福中福\x1b\x1b這一段「多善根、多福德」，蕅益祖師說，以信願念佛，即是多善根、多福德。也可兼修六度，以萬善莊嚴淨土。\x1b\x1b蓮社是辦教育的機構，有大專明倫講座，也有小朋友的啟蒙班，須要請很多工作人員來護持，這是合乎正道的道場啊！我們的錢放著做什麼？放著沒用啊！蓮社就是最好修大福德的地方，成就我們往生。多多護持道場，以後念佛很流利，一句佛號提起來了，很滑溜，就會多善根、多福德。\x1b\x1b那麼這樣的一一聲佛號中，都具備多善根、多福德，這個就是成佛的無上大因緣！這樣稱名念佛，福德、善根已經不可限量，何況念到一心不亂！這個福德、善根怎麼可以思議啊？\x1b\x1b圓瑛法師《彌陀要解講義》說：「持名念佛，為善中善，故多善根；福中福，故多福德。」\x1b\x1b持名念佛，是善中之最善，叫做善中善，所以叫做多善根。一句佛號就夠了，善中最善，因為可以讓你成佛，是不是善中最善的？所以多善根。\x1b\x1b福中最大的福，我們念佛，一句佛號中，就具備很大的福報，夠力量可以成佛啊！福中福，所以是多福德。\x1b\x1b很多人不相信，圓瑛法師引用蓮池大師所說：「舉其名兮，兼眾德而俱備，專乎持也，統百行以無遺。」\x1b\x1b阿彌陀佛名號是萬德洪名，一念佛，阿彌陀佛的萬德，就灌到我心中，就是我的萬德。「舉其名兮」，阿彌陀佛名號提起來，我的心裡面就「兼眾德而俱備」，修了很多的萬德。\x1b\x1b「專乎持也」，專心念一句阿彌陀佛，不要雜修。佛號是善中善、福中福，你還覺得淨土法門不夠嗎？有的人說，沒有念咒、念經不行。其實一句阿彌陀佛，總持法門，包含八萬四千法門，「統百行以無遺」，八萬四千法門都修到了。\x1b\x1b圓瑛法師結示：「則一心念佛，百行齊修，是謂福中之福，為多福也。」這樣修，念一句阿彌陀佛，到極樂世界，圓證三不退，一直到成佛證無上菩提，所以是善中之最善，為多善根。\x1b\x1b當生成就\x1b\x1b拿佛珠是善念，掐一粒佛珠念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，就這樣一直念，白天不空過。散步的時候，動中拿佛珠。\x1b\x1b我先生是初學佛，就教他看電視要念佛，念佛要專心念，電視馬馬虎虎看，只能這樣引導他。有時候他忘記了，我就在客廳陪他念一下，他看電視，我就念佛，佛珠還要故意拿高高，讓他快快抓佛珠來念。\x1b\x1b早晚課，盡量不要拿佛珠，就是記數念佛，那就可以見本性。學佛見本性是自然的，學各宗各派，都要見到自性佛。\x1b\x1b不動念，不打妄想，純粹萬念歸一，一歸何處啊？我們歸到阿彌陀佛。歸一的時候，自性佛會出來，那個是自然的，沒甚麼稀奇。我們只要平常心，這麼努力去念，一定成功。\x1b\x1b萬一都念不到一心不亂，經常要懺悔啊！我們要承認末法眾生人根陋劣，不要覺得自己有什麼好看的，都是業障很重。禮佛都要深深懺悔，身口意過去世都造了很多業，現在又心量很小，雖然修淨土，又執著這個假世界。\x1b\x1b凡所有相皆虛妄，還很執著啊！「一切有為法，如夢幻泡影」，昨天以前如夢。晚上一睡覺也是，晚上做夢，其實我們天天都在做夢，過去的都如夢！將來我們進棺材前，就會唉一聲，啊！一生的夢過了，什麼都沒有得到啊！\x1b\x1b所以要珍惜把握，今生苦難的世界，我們得人身遇淨土法門，要好好念佛、修福德，當生成就。恭祝各位，大家極樂世界見！阿彌陀佛。\x1b4-r1-2.png\x1b\x1b（全文完）\x1b\x1b\x1b【前期連結】求往生有把握．四"+"\x1b"+"作眾生的歸宿\x1b●雪廬老人\x1b\x1b《華嚴經．十回向品》云：「為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故。」\x1b\x1b作一切眾生的歸宿，教眾生修六度。有不肯修，或畏懼困難，不敢修，如修布施度，施給他猶恐自己缺乏，不肯布施。對眾生若不行布施，菩薩道即行不通。止步不修，即是退轉。布施行不通，其餘五度皆行不通。\x1b\x1b行菩薩道，凡成功者皆是如此。佛佛道同，吾人所知者，惟釋迦牟尼佛。佛曾在火車地獄，願抽二筋，滅其他眾生痛苦；又在山間捨身餵虎，皆能施捨。如捨不得，即是退轉。如舍利弗前世修菩薩道時，已施兩眼，受施者還毀謗他，舍利弗的心即退轉，五百歲不能聞大乘法。吾人今日布施，可行者行之；餵虎、施眼，行不通者，不必行。念佛伏惑，可往生西方，這是善巧方便。\x1b\x1b說法者，自己能實行，才能教他人實行。如打佛七，通常由維那領導數十拜，如年老體衰，力不能濟，不但不得一心不亂，反使心亂。一切法皆須講求實際。佛法方便多門，無強人所難之法，皆能行得通。\x1b\x1b（摘自六十六年八月十七日《華嚴講記》）\x1b4-1.png\x1b【圖說】吾人今日布施，可行者行之，餵虎、施眼，行不通者，不必行。念佛伏惑，可往生西方，這是善巧方便。\x1b\x1b\x1b【前期連結】楊仁山居士的學佛指標"+"\x1b"+"專講一部《彌陀經》\x1b●倓虛大師\x1b\x1b4-2.png\x1b【圖說】倓虛大師，給鄭錫賓居士說皈依和念佛的好處，從此念佛心更誠懇。\x1b\x1b倓虛大師，在《念佛論》說，他親眼看到往生淨土的信眾，就有二十多位，其他聽說的還不算。舉出三位來作例子：修無法師、鄭錫賓、張氏女居士。今謹引鄭錫賓居士的例子，供讀眾參考。\x1b\x1b鄭錫賓居士，山東即墨人，業商。因看佛經，知念佛好，遂發心念佛，終身不娶。二十二年在青島，我給說皈依和念佛的好處，自是念佛心益誠懇。把家裡的事情完全交給他弟弟料理，自己專心念佛。\x1b\x1b以後，他習練得能講《彌陀經》。每年，必由即墨經青島住一兩天，到平度縣給善友講幾次經。二十四年時，鄭居士還請我去平度講過一次經。二十八年春，鄭居士又經青島去平度縣講經。\x1b\x1b過了兩個多禮拜，有從平度縣來的人和我說：「老法師你知道吧！鄭錫賓居士已竟歸咧！」（膠東人謂人死曰歸。）我聽他說這話之後很愕然。\x1b\x1b我說：「前十幾天他在這裡路過時還很好，為什麼這樣快就故去了？有什麼病？他怎樣故去的？」\x1b\x1b來的人說：鄭錫賓居士在講完《彌陀經》之後，聽經的人都走了，只剩下五、六位辦事人，因大家都是朋友，在一塊吃午飯。飯後，鄭居士請他的朋友給租一間房子，說要走。\x1b\x1b他朋友說：「你要走為什麼還要租房子？」\x1b\x1b鄭居士說：「我要往生，因恐死在別人家裡犯忌諱。」\x1b\x1b他朋友說：「我們是多年知交，不要說你是往生佛國，就是臥病不起，死在我家裡也應當，何必另找房子？現在我們這裡有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也給我們這一方念佛的人看看，作一個榜樣。」\x1b\x1b說完這話，他朋友就在自己家裡收拾出兩間屋，搭一個舖。鄭居士和他的朋友簡單說幾句告辭的話，抖擻了抖擻身上，在舖上面向西，盤腿坐好說：「給諸位告假，我現在要走了！我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧！」\x1b\x1b他的朋友在旁說：「你臨終時還不說幾句偈子，給我們作個紀念嗎？」\x1b\x1b鄭居士說：「不用說偈子，就你們看到的我這個樣子，來去自如，你們就照我這樣行，這就是個很好的紀念。」\x1b\x1b說完這話大家念佛送他，不到一刻鐘工夫，就含笑往生了。因此在平度縣一帶，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛。\x1b\x1b鄭錫賓的弟弟，起初看到他哥哥拋家捨業，專門去念佛，心裡不高興；後來經他的哥哥一再勸說，也勉強信佛、念佛，但並不懇切。此次親眼看見他哥哥念佛往生，預知時至，來去自如，知道念佛絕不是騙人的事，於是一心一意的專門念佛，三年後也預知時至，念佛往生了。不過臨終時稍微有點病，不如他哥哥那樣痛快。\x1b\x1b【前期連結】念誦規約")
stra_article.append("❦ 菩提樹下說故事：\x1b司掌造飯的聖者\x1b●怡萱\x1b\x1b佛陀滅度之後，在罽賓國山中，有位得道比丘，名叫達磨蜜多，不僅才能、智慧超絕，坐禪也是第一，而他的住處是一個洞窟，有上中下三層。\x1b\x1b當時有兩位遠方的僧人，聽到他的勝名，前來拜訪。當他們抵達下層洞窟的時候，見到有個衣服破舊、形貌醜陋的人，正在竈前，準備為僧眾生火造飯。\x1b\x1b這兩位僧人開口問：「請問達磨蜜多長老在什麼地方？」準備生火者回答：「在上層洞窟的房中。」\x1b\x1b兩位僧人便前往上層洞窟尋找，達磨蜜多尊者立刻施展神足通，迅速回到房間裡。\x1b\x1b見了面，這兩位僧人很納悶，就問：「您是大德聖人，威名遍滿閻浮提，為何還要委屈自己，替人燒火做飯？」\x1b\x1b達磨蜜多尊者說：\x1b\x1b「你們應當知道，我心心憶念生死輪迴受苦無窮。身為苦本，倘若我的頭、我的手能燃燒，為了僧眾我一定不惜焚身。我連死都不怕，哪會計較身分？司掌造飯，何難之有！\x1b\x1b我回憶過去，曾有五百世為狗，飢餓困頓，雖然歷經多身，只有兩次吃飽。\x1b\x1b一次是有人酒醉，在路邊嘔吐，我剛好路過，那些嘔吐的穢物讓我飽足一餐。\x1b\x1b另一次，是做了貧家的狗。主人夫婦煮粥，盛在食器裡面；他們臨時有事暫且離開，我實在飢餓難耐，不顧一切，就把頭伸到食器裡面大吃一頓；吃飽了，頭卻拔不出來。這時有人看到，瞋心大起，便用利刀砍下我的頭。\x1b\x1b我想到自己受五百次狗身，只有兩餐吃飽，有一餐還失去身命。所以我思惟：世間人就算得了人身，還是一樣生了死、死了生，長久在五道裡繞來繞去，不論生到何處，沒有不受苦的。我應該回小向大，廣度眾生。為了調伏身心、斷除習氣，必須不畏勞苦，怎能推辭為人生火做飯呢？」\x1b\x1b（出自《釋門自鏡錄》）\x1b\x1b4-x.png\x1b【圖說】達磨蜜多尊者回憶過去，曾有五百世為狗，飢餓困頓，雖然歷經多身，只有兩次吃飽。\x1b\x1b\x1b\x1b\x1b【原文】西域聖者達磨蜜多五百世作狗身事\x1b\x1b佛滅度後，罽賓山中，有聖比丘，名達磨蜜多，才慧超絕，坐禪第一。蜜多住處，有三重窟。\x1b\x1b時有二僧，遠聞勝名，故往禮拜。見尊者獘衣醜露，於下窟竈前，為欲調伏身心，為僧然火。\x1b\x1b是時二僧問言：「長老達磨蜜多，為在何處？」答曰：「在彼重窟最上房中。」\x1b\x1b彼便往尋，尊者以神足力欻還本房。二人既見，咸生疑怪，曰：「大德聖人，威名滿閻浮提，何故自屈為僧然火？」\x1b\x1b蜜多曰：\x1b\x1b「子今當知，我念生死，受苦長遠。若使頭手可得然者，吾當為僧而並然之；況餘身分及以然火，何足為難。\x1b\x1b吾念往昔，五百世中常為狗身，飢餓窮困，雖經多身，唯兩得飽滿。\x1b\x1b一者有人飲酒大醉，道側反吐，我行遇見獲一飽。\x1b\x1b又曾為貧家作狗，夫妻煮粥，以器盛之，有事暫行，我以飢故，內頭器中食之，得飽拔頭不出。人來見之，大起瞋心，便以利刀斬斷吾頭。\x1b\x1b自念狗身五百度受，雖逢二飽而失身命。是故思惟，生死長久，周旋五道，隨所生處，無不受苦。故吾今者不憚劬勞，何辭為僧而然火也。」\x1b\x1b（出自《釋門自鏡錄》）\x1b\x1b\x1b【前期連結】拿不起的衣帶"+"\x1b"+"❦ 片言安心：\x1b一切時猶如一念\x1b●心迴語譯\x1b●捷軍繪圖\x1b\x1b\x1b若去分別，有多久的時間的劫數，或無時間劫數，見成佛時劫如此漫長，修行便會生厭。\x1b\x1b已經斷除分別的菩薩，於一切劫與非劫不生分別，所以能夠長時修行，無有厭倦。乃至三大阿僧祇劫等一切長時，都如同一念，因平等心而轉長劫為一瞬間。\x1b\x1b就像人睡不著時，不忘何時是晝，何時是夜，便會感到夜晚漫長。而熟睡時，沒有分別夜晚時分，雖經長夜，也不覺得夜長。就算經過無數劫，也是如此。\x1b\x1b如同一首偈頌所說：「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故雖時無量，攝在一剎那。」處在夢中以為經年累月，醒來才發現只過了一會兒；所以雖然時間無量，也可以收攝在一剎那中。\x1b\x1b佛陀勇猛精進，雖經歷了許多的時劫，也覺得很短暫。\x1b\x1b如另一首偈頌所說：「愚修雖少時，怠心疑已久。佛於無量劫，勇猛謂須臾。」凡愚之輩，雖然修行時間很短，卻因為懈怠心，而感覺很久。對佛而言，因為勇猛精進，無量劫也覺得只是片刻而已。\x1b\x1b（出自《解深密經疏》）\x1b\x1b4-h.png\x1b\x1b\x1b\x1b〔原文〕\x1b\x1b若有分別，此是時劫，此非時劫，見時劫長，修行有厭。\x1b\x1b諸菩薩等，以於一切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭，乃至三無數劫，一切長時，猶如一念，平等而轉。\x1b\x1b如人不睡，分別日夜，即謂夜長。若睡眠時，不分別夜，故雖經長夜，不覺夜長。經無數劫，亦復如是。\x1b\x1b如有頌言：「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故雖時無量，攝在一剎那。」\x1b\x1b又佛精進極熾然故，雖經多時而謂少時。\x1b\x1b如有頌言：「愚修雖少時，怠心疑已久。佛於無量劫，勇猛謂須臾。」\x1b\x1b此亦如是，故作此言：「於一切時，猶如一念。」\x1b\x1b（《解深密經疏》）\x1b\x1b\x1b【前期連結】即惡緣成善緣"+"\x1b"+"【雪公書函】\x1b致蔡榮華居士函\x1b\x1b\x1b4-i-1.png\x1b（點擊可放大）\x1b\x1b榮華同學　大鑒：畢業後，留臺半年，時間不長，擬擇佛學及唐詩兩種相授。再希他，恐雜而不精，學術不入其奧，得用甚少。此二果得門徑，一通則可他通。道扼其要，文攬其精，時長則由博歸約，時短則先操綱，次提目也。\x1b\x1b　　茲先檢手中所有之冊數種奉贈，希　查收。專此順頌\x1b\x1b學祺\x1b\x1b弟李炳南拜啟　九月八日\x1b4-i-2.png\x1b（點擊可放大）\x1b【圖說】民國五十二年九月八日，雪公為政大學生蔡榮華，規畫畢業後修習佛學及唐詩。\x1b\x1b\x1b【前期連結】雪公書函：辭各機構董事"+"\x1b"+" ♫朗讀文章\x1b\x1b捨忘絕斷生死根\x1b●藏密\x1b\x1b4-s1-1.png\x1b【圖說】法秀禪師告誡黃庭堅：你以筆墨誨婬，令人起婬欲念頭，依佛法來看，將來會墮落地獄之中。\x1b\x1b一輛計程車，常停在合作橋，車身印著馬來西亞的觀光廣告。海風吹拂椰林，一男一女在燭光下，手裡舉著飲料，深情款款的對視著，多讓人嚮往的南海風情。每回目睹此車，心裡就浮現「男女飲食」後患無窮的印象。\x1b\x1b欲界眾生，因有男女、飲食、睡眠三大欲望，故長處五趣雜居地，生生死死，死死生生，一時頭出，一時頭沒，無有出苦之期。經云：「一切眾生，皆因婬欲而正性命。」婬欲是投胎輪迴的正因，而飲食則是生死不斷的助緣。若真打算此身是「最後身」，絕不再去六道摻和了，就得「捨婬業，忘婬法，絕婬緣，斷婬因」。\x1b\x1b捨婬業──黃庭堅不作艷詞了\x1b\x1b佛在《楞嚴經》告誡阿難：「婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。」學佛修禪定，不斷婬業，如蒸沙石變成飯，經百千劫只是熱沙而已。\x1b\x1b宋代詩人黃庭堅，起初喜好作男女香艷的歌詞小調，與法秀禪師有交往。法秀禪師一向剛直，面目嚴冷，常以罵人為佛事，人稱「秀鐵面」。法秀禪師告誡黃庭堅說：「你以筆墨誨婬，令人起婬欲念頭，依佛法來看，將來會墮落地獄之中。」黃庭堅是聰明人，信服善知識，一言驚醒多生的慧業習氣，善自要心，從此不再作豔歌小詞。\x1b\x1b忘婬法──男女不同席不共食\x1b\x1b昔日有人在國會質詢內政部長，希望政府加強學校的性教育。部長說：「我從小也沒受過這種教育，這是繁衍子孫的人生本能，加強推動有何意義？」婬業本是生而知之者，防之唯恐不及，洋人卻大肆鼓吹性自由，蕅祖云：「非道染觸，過於雞犬」，青年學子若以性泛濫為榮，那與禽獸何異？\x1b\x1b《禮記．內則》說：「六年，教之數與方名，七年男女不同席，不共食。」古聖人深知婬業之禍害，故從小教育孩子「男女不同席，不共食」，讓婬欲防範於未然。孔子以「少之時，血氣未定，戒之在色」，男子三十而有室，女子二十而嫁，不要太早沾染男女欲望。紫柏大師，從小沐浴時間，都在家中女眾之前，以免受脂粉味污染。一日，姊姊誤先沐浴，紫柏大師大怒。自後親戚婦女，無人敢接近他。眾生愛見貪欲深重，若不學大師的善自要心，早早墮入婬欲羅網而不覺。\x1b\x1b絕婬緣──少晚食不食五辛\x1b\x1b飽暖思婬欲，飲食是婬業的最大助緣，經云：「三界眾生，皆依飲食而得存活，所謂段食、觸食、思食、識食。」婬欲固然是生死正因，而飲食乃生死第一增上緣。所謂「飲食充則血氣盛，使婬欲多。」晚食助火氣，增長婬心，故佛門主「非食時戒」，過午以後即是非食時。夜裡減少飲食，清心寡欲，少了婬欲念頭。世俗的宴飲舞會，都在夜幕低垂時狂歡，處斯境，懷斯情，一場歡宴，婬欲橫流，六道添了多少眾生。\x1b\x1b飲食長婬欲，尤以五辛最應避免。《楞嚴經》云：「五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。」五種辛菜，熟食發婬，生啖增恚。煮熟吃，荷爾蒙強盛，增長欲念，對修行有大妨礙。飲食，人之大欲，若知它會助長婬欲，自應善自要心，有所取捨。\x1b\x1b斷婬因──達磨達微細誤犯\x1b\x1b婬業是投胎正因，婬心從何而起？印祖云：「人之煩惱生死，完全我執身見為根本。即婬慾等大患，亦仍從我執身見而生。身見我執若破，婬慾又從何而生？」身見執著是婬欲源頭，要斷婬因，還須破除第七識的我執。\x1b\x1b師子尊者，是禪宗第二十四祖，收了一位很有辯才智慧的達磨達為弟子，尊者曾在大眾中稱讚他。後來並沒傳法給他，達磨達心生恨意說：「既然知我甚深，又在眾中讚歎我，何以不傳位給我？」一天，達磨達獨自過河，有位女子用水洗腳，他心裡念著：「這腿這麼白啊！」師子尊者忽然現前說：「汝每念我不以祖位付汝，今日之心可授祖位乎？」達磨達當下頂禮祈求哀憐說：「微細誤犯，如是之難敵乎？」眾生身見執著，在六道生生不息，若不善自要心警覺，觀身不淨，微細的婬心，容易誤犯難除。\x1b\x1b知痛絕──雪公弟無愧衾影\x1b\x1b「捨婬業，忘婬法，絕婬緣，斷婬因」，須從小正心誠意啟蒙，以當個正人君子為榮，遇境不起婬念。如雪公令弟實美，到莒縣省親，大雪中遇一女求同車，同車七晝夜不亂，雪公作長歌激歎「阿弟真能無愧衾，羞道春宵值千金」。\x1b\x1b學佛後，曉得視一切男女，作親想、怨想、不淨想，視男女欲望為「極穢極臭」，稍有良心者，便知痛絕。偶起欲念，即想吾人一舉一動，天地鬼神、諸佛菩薩，無不悉知悉見。這善自要心的功夫，多賴勤念佛號，一個淨念不斷的人，稍起婬心，立即覺知，慚愧遣蕩，使欲念無有立足之地。\x1b4-s1-2.png\x1b【圖說】古聖人深知婬業之禍害，講究男女不同席，不共食」，讓婬欲防範於未然。\x1b\x1b\x1b【前期連結】老實念佛"+"\x1b"+"惠風和暢法音流長──聽會公講經有感\x1b●淨蒞\x1b\x1b4-3-1.png\x1b\x1b會性法師講述的《大方廣佛華嚴經普賢行願品》，今年在影音平臺每周首播一集。這是民國八十八年於屏東「普門講堂」講經的音檔，附上字幕與投影片播出，共有二十集。\x1b\x1b末學恭聽以來，法喜甚深。很想對會公有更多的了解，於是到明倫網站檢索，找到多篇文章。更明曉會公與蓮社的因緣。也得知深入經藏的功力如何養成。\x1b\x1b會公幼年讀書即穎慧強記，因祖父信教茹素，常念《救苦經》，耳濡目染之下，十七歲即上獅頭山元光寺學經懺。得妙清老法師從大陸帶回木刻版經書，啟發佛學興趣。二十歲有因緣親炙斌宗法師，於天台教義立深厚之基，是年落髮出家。其後到中壢圓光寺成立之佛學院求學，師事慈航法師，於唯識學甚有造詣。此後會公數度閉關研經，遍閱三藏通達經論，講說弘法著述利生。\x1b\x1b（摘自醒公〈會性老法師弘法事記〉）\x1b\x1b民國六十三年，明倫大專佛學講座第七期，雪公禮請會公講授《阿彌陀經》。此後雪公禮聘會公，每年寒暑假至明倫大專講座授課和開示。並在內典研究班講授「天台教觀」，協助雪公栽培弘法人才。民國七十六年起，雪公西歸後，由會公接續在蓮社主持「元旦開示」，並於七十七年起，接續蓮社周四晚上之長期經筵，歷兩年兩個月。蓮社《朝暮二課法節》、《春秋祭祖法節》等法事儀軌之修訂，春秋兩次之祭祖，三皈與五戒之傳授，乃至各種佛教典籍刊印流通，無不秉承於會公。\x1b\x1b（摘自吳聰敏老師〈敬悼會公上人〉）\x1b\x1b會公一生好學不厭，誨人不倦，常說：「書有未曾經我讀」，「經論還有未曾講」。會公所講經論已多達數十部。弟子們把講經的錄音，加上字幕和經文對照投影片，放在「會性法師講經集」頻道，計有：《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《天台四教儀》、《佛說阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》，《金剛經演古》、《般若波羅蜜多心經略說》、《慈悲三昧水懺》、《普賢行願品》。據說未來還會製作《地藏經》、《華嚴經》的影片。會公一生遠離名利，弟子們也低調行事，默默奉獻心力，持續流通法寶。\x1b\x1b「講《阿彌陀經》的會性法師，講起課來，話如泉湧，滔滔不絕，多少妙語如珠？多少蘊藉風雅？總在頻頻笑聲過後婉嘆回味，那逝如飛矢的兩個小時。」這是《明倫月刊六十五期》，中柱學長寫下的感言。醒公說：「師戒行莊嚴，其接眾也，藹然可親。綜其講經授課著述，足知師之弘法，言教所至，身教隨之，三藏融通，因機而說，不守一宗，但以悲心深切，壹是皆以淨土為歸，期在當生成就。」皆道出末學的感受。於今尚能聽到會公清明的法音，豐盛的經筵，真是殊勝。\x1b\x1b民國九十九年二月十一日，會公圓寂於屏東普門講堂，後事交代清楚，一切從簡，只念佛菩薩聖號，不必誦經禮懺，也不作讚頌。會公講經的攝受力，除了來自其修行與飽學，也來自如此質樸守真的性情。已是一代高僧，卻只願說自己是「人間一老僧」。許多的法寶，就在惠風和暢中，吹落入聽者心中。末學錯過在座下親炙受教的因緣，且喜仍有製作完善的講經影片流傳。\x1b\x1b一位學長說過：「曾私下向佛菩薩祈求，願能聽及看完會公的所有法音和講錄。」末學聞之若有所悟。祈佛菩薩加持，也能如沐春風於會公的法音裡，福慧增長，有朝一日花開見佛！\x1b\x1b【YouTube「會性法師-講經集」首頁連結】\x1b4-3-2.png\x1b【圖說】會公弟子設立「會性法師-講經集」頻道，整理錄音並加上字幕及經文對照，利益大眾。\x1b\x1b\x1b【往期連結】同聲相應──《彌陀要解講錄》校對有感"+"\x1b"+"❦ 淨土聖賢：\x1b♫朗讀文章\x1b以佛力轉業力\x1b潘萬宗\x1b●回風\x1b\x1b清代吳江黎涇港（今蘇州市），有一位潘萬宗，中年時喪子，於是興起出家的念頭。\x1b\x1b潘萬宗前往南海的佛頂山，請求藏悟和尚為他剃度。悟公說：「你的母親尚在，不可。況且，修行不在於是否出家。若能覓得一位良友，彼此時時熏習佛法，便足夠了。」潘萬宗於是作罷。\x1b\x1b晚年，潘萬宗長年吃素、信奉佛法。他下身素來患有皮膚病，忽然蔓延到頭部，甚為嚴重，而想要投河自盡。\x1b\x1b方外道友定川法師制止他說：「疾病從業障而起，業由心生。如果含怨沉水自盡，更是深植了迷妄的根由，後生來世只會更苦，這不令人畏懼嗎？若能懺悔自省、隨緣忍受、增進修行，那麼災禍就轉為福慧的基石了。所以佛經讚歎修行正念，尤其更強調臨終一念，就在於心力不可思議啊！」\x1b\x1b潘萬宗聽了法師的開導，豁然醒悟，從此念佛更加精勤。一年後，病情就轉好了。\x1b\x1b清嘉慶二十四年仲夏，潘萬宗看見佛堂淨室的門上，有濃雲盤旋，隱約顯露出葫蘆放光的景象，暗自覺得奇異。\x1b\x1b同年十月初一，潘萬宗示現微疾。又三日，潘萬宗沐浴更衣，端坐在靠椅上，請妻子為他助念佛號，過一會兒就往生了。\x1b\x1b潘萬宗的妻子為他焚燒衣服，火滅後，灰燼中顯現三聖像，眉眼分明清晰，衣飾上的皺褶條紋等細節，也全都具備。潘萬宗的妻子又於招魂當日，焚化一件襯衫，灰燼上現出數十個大字，都是赤紅色。可惜被無知的人清掃掉了。遠近鄰里聽說此事，都感到驚歎奇特。\x1b\x1b潘萬宗往生時，年壽六十六歲。　\x1b\x1b（出自《染香集》）\x1b4-f.png\x1b【圖說】潘萬宗看見佛堂淨室的門上，有濃雲盤旋，隱約顯露出葫蘆放光的景象，暗自覺得奇異。\x1b\x1b〔原文〕《淨土聖賢錄續編．卷二》\x1b\x1b潘萬宗，吳江黎涇港人。中年喪子，發出世心。\x1b\x1b詣南海佛頂山，求藏悟和尚薙染。悟公曰：「爾有母在，未可也。況修行不在出家。得一良友，不時熏習足矣。」萬宗乃已，晚年，長齋奉佛。\x1b\x1b下體素患癬疾，至是忽升頭面，甚重。欲赴水自盡，方外友定川止之曰：「疾從業起，業由心生。如其含怨沉波，則迷根深植，後生益苦，可不懼耶？若能悔悟自責，隨緣忍受，益其進修，則禍為福基。所以經歎修行正念，而臨終尤甚，祇為心力難思故也。」\x1b\x1b萬宗言下豁然！由是念佛愈勤。一載後，疾良已。\x1b\x1b嘉慶二十四年仲夏時，見淨室門上油雲盤旋，隱露葫蘆放光狀，心竊異之。\x1b\x1b是年十月朔，示微疾。又三日，沐浴更衣，端坐繩牀，令妻助稱佛號。移時而寂。\x1b\x1b妻為焚衣，火滅後，灰燼中現三聖像，眉目分明，衣摺畢具。又於招魂日化一襯衫，灰上現大字數十，皆赤色。惜為無知者埽去。遠近歎異。年六十六。\x1b\x1b（《染香集》）\x1b\x1b\x1b【前期連結】沈舒華")
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