LLM 的 BPE (byte pair encoding),encode 和 decode 功能都有。
●test.htm
<script>
function getStraDealWithPairs(stra1)
{
var straExclude=" "+" "+"?!【】《》,;:。、()「」『』\x1b﹙~﹚○●".split('');
var strMax='';
var iMax=1;
var oPair={};
for(var i=0; i<stra1.length-1; i++)
{
var strPair=stra1[i]+stra1[i+1];
//if((stra1[i]=="\x1b") || (stra1[i+1]=="\x1b")) { continue; }
if(straExclude.indexOf(stra1[i])!=-1 || straExclude.indexOf(stra1[i+1])!=-1) { continue; }
if(oPair.hasOwnProperty(strPair)==false) { oPair[strPair]=1; } else { oPair[strPair]+=1; }
if(oPair[strPair]>iMax) // 統計次數最高
{
iMax=oPair[strPair];
strMax=strPair;
}
}
if(iMax<4) // 至少要出現四次(含)以上,才把它算是常用詞彙
{
return {booSuccess:false, straData:stra1};
}
else
{
var stra2=[];
var i=0;
for(i=0; i<(stra1.length-1); i++)
{
var strPair=stra1[i]+stra1[i+1];
if(strPair==strMax) { stra2.push(strPair); i++; }
else { stra2.push(stra1[i]); }
}
if(i<stra1.length) { stra2.push(stra1[i]); }
return {booSuccess:true, straData:stra2};
}
}
function bytePairEncoding(oVocab, iNumMerges, strText)
{
var strTemp=strText;
while(true) // 去掉連續的全型空白和半型空白
{
if(strTemp.indexOf(" ")==-1 && strTemp.indexOf(" ")==-1) { break; }
strTemp=strTemp.split(" ").join(" ");
strTemp=strTemp.split(" ").join(" ");
}
var stra1=strTemp.split(''); // 拆成一個一個的字元
for(var i=0; i<stra1.length; i++) { oVocab[stra1[i].trim()]=0; } // 加入單字
for(var i=0; i<iNumMerges; i++) // 一輪組合一個最高次數的詞彙
{
oReturn=getStraDealWithPairs(stra1); // 計算相鄰文字,最高次數的詞彙組合起來。
if(oReturn.booSuccess==false) { break; } // 已經沒辦法組合了,那就跳出迴圈
stra1=oReturn.straData;
}
for(var i=0; i<stra1.length; i++) { oVocab[stra1[i].trim()]=0; } // 加入詞彙
}
function getStraTrainedVocab(straArticle)
{
var oVocab={ " ":0, " ":0};
for(var iA=0; iA<straArticle.length; iA++)
{
bytePairEncoding(oVocab, 5000, straArticle[iA]);
}
var straVocab=Object.getOwnPropertyNames(oVocab);
straVocab.sort((strA, strB)=>(strB.length-strA.length));
return straVocab;
}
function getIAEncoding(straVocab, strText)
{
if(straVocab.length<1) { return null; }
var iaOut=[];
var iItems=straVocab.length;
var iMaxLen=straVocab[0].length;
var iPtr=0;
var iLen=0;
var booFound=false;
while(true)
{
if(iPtr>(strText.length-1)) { break; }
booFound=false;
for(iLen=iMaxLen; iLen>0; iLen--)
{
var strCandidate=strText.substring(iPtr, iPtr+iLen);
var iIdx=straVocab.indexOf(strCandidate);
if(iIdx!=-1)
{
iaOut.push(iIdx);
iPtr=iPtr+strCandidate.length;
booFound=true;
break;
}
}
if(booFound==false)
{
iaOut.push(iItems);
iPtr=iPtr+1;
}
}
return iaOut;
}
function getStrDecode(straVocab, iaText)
{
var straOut=[];
for(var i=0; i<iaText.length; i++)
{
var iIdx=iaText[i];
if(iIdx>(straVocab.length-1)) { straOut.push("<unknown>"); }
else { straOut.push(straVocab[iIdx]); }
}
return straOut.join("");
}
var straArticle=[];
straArticle.push(
"往生論講錄.六十二\x1b●簡智果 講述 \x1b●孟昌、慧玲整理\x1b\x1b頌文:大乘善根界,等無譏嫌名,\x1b 女人及根缺,二乘種不生。\x1b\x1b明無諸難義\x1b\x1b根缺往生願\x1b\x1b第四十一條大願叫「根缺往生願」,也叫「聞名具根願」。\x1b\x1b「設我得佛」:假設我法藏將來成佛時。\x1b\x1b「他方國土」:他方世界諸佛所教化的國土中。\x1b\x1b「諸菩薩眾」:諸位發菩提心,上求下化,自利利他之菩薩眾。\x1b\x1b「聞我名字」:聽聞到我成佛時之名號,「阿彌陀佛」四個字,生起歡喜踴躍、慶幸好樂之心。《甄解》云:「正真聞無疑,必兼稱念。」\x1b\x1b「至於得佛」:發菩提心的菩薩,從聽聞佛名開始,一直到成佛為止,在這之間,都是諸根具足,相好莊嚴。\x1b\x1b「諸根缺陋,不具足者」:假設發菩提心念佛的眾生,六根有所缺陷不具足,相貌醜陋不莊嚴。\x1b\x1b「不取正覺」:我法藏就不成佛!\x1b\x1b今說一則聞名具根、往生西方之事實。出自蓮池大師所編《往生集》第二卷,題目叫「計公念佛,由盲轉明,往生西方」。\x1b\x1b宋朝,浙江省鄞縣,有一位老鐵匠名叫「計公」,年紀已經七十歲了,雙目失明看不見。\x1b\x1b他有一位同鄉叫昝定國,昝先生曾擔任鄞縣掌管教務的官員(大概相當於現在的教育局長),是學佛人,印製很多九品蓮臺念佛圖,流通布施,勸人念佛。念佛圖共有十幅(九品各一幅,最後一幅是佛塔圖),每幅圖有四百八十個小圈圈。念佛千聲,則用紅筆點一小圈圈計數,點滿一幅圖,即是念佛四十八萬聲。昝先生拿了念佛圖給這位老鐵匠,勸他念佛;老鐵匠欣然接受,不懷疑的認真念佛。當他念到第四幅圖,即念佛一百九十二萬聲時,本來失明的兩隻眼睛,竟然重見光明了。\x1b\x1b老鐵匠計公繼續用功念佛三年,念滿十七幅念佛圖(即已念佛八百一十六萬聲)。有一天,計公正在念佛時,忽然昏厥過去,經過半天,又醒了過來。醒後對他的兒子說:「我已見到西方極樂世界的佛菩薩,這都是昝先生的功德,因為他印製念佛圖,勸我念佛;佛菩薩叫我應當把我念佛六幅圖的功德,回向給昝先生。又叫我應當把我念佛一幅圖的功德,回向給裱褙念佛圖之人──李二公先生。」\x1b\x1b計公說完之後,又叫他的兒子,代替他去謝謝這二位先生。\x1b\x1b計公交代完了之後,就沐浴、更衣,然後面向西方,安詳坐化,往生西方了!\x1b\x1b這一則故事,證明:「一切眾生,皆有佛性,凡有心者,皆堪作佛。」盲聾瘖啞等六根欠缺、不具足的眾生,果能專精念佛,亦能證得念佛三昧,往生極樂世界,六根具足!\x1b\x1b易言之,西方極樂世界雖無六根欠缺的眾生,但卻不妨礙此土六根欠缺的眾生往生西方。\x1b\x1b二乘種不生\x1b\x1b最後頌文說「二乘種不生」,意即:西方極樂世界,雖然沒有一向趣寂的聲聞種性、緣覺種性的二乘人,但是卻不妨礙有回向菩提的聲聞種性、緣覺種性的二乘人往生西方!\x1b\x1b小本《阿彌陀經》說:「彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知」,當知以上經文所指的聲聞,即是先學小乘行,後來回向菩提發大誓願的大乘聲聞。\x1b\x1b以上第十六種功德「大義門功德」頌文四句,略說至此。\x1b\x1b4-a.png\x1b【圖說】計公念到第四幅圖,即念佛一百九十二萬聲時,本來失明的兩隻眼睛,竟然重見光明了。\x1b\x1b(待續)\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】往生論講錄"
+"\x1b"+"《彌陀要解》研討紀實\x1b廣陳彼土依正妙果以啟信\x1b(依報妙).廿七\x1b●雪窗研學小組\x1b\x1b【經文】\x1b其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。\x1b \x1b【要解】\x1b五根等者,三十七道品也。所謂四念處:一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。\x1b \x1b\x1b\x1b 〔研討〕\x1b問:請問四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,還是身念處、受念處、心念處、法念處?\x1b答:觀身不淨是身念處,觀受是苦是受念處,觀心無常是心念處,觀法無我是法念處。\x1b 每一條要拆成兩個部分,一個是能觀,一個是所觀。「念」是能觀,「處」是所觀,例如身的所觀處是「身不淨」。佛教我們,「身、受、心、法」四處,是我們心念要去觀想憶持的目標,一個修行人平常用功,就是要觀想這四處。\x1b 身處、受處、心處、法處,到底真相是如何?不淨、苦、無常、無我。我們對身處、受處、心處、法處,如果沒有用正確的智慧來念的話,也會變成錯誤的執著。\x1b 這些名相一定要梳理清楚,否則不容易知道其中的真義。\x1b問:「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」,觀這四處有沒有次第?是要我們達到什麼效果?\x1b答:身是最容易碰觸的,所以從這裡開始觀察,然後慢慢擴大到感受,再觀察到更細微的心性部分。前面的觀比較簡單,後面比較難。\x1b問:平常念身處是如何?如果我們認知身體是乾淨的,會起什麼錯誤的知見?這會有什麼壞處?佛教我們觀身不淨,又有什麼好處?\x1b答:如果認為身體是乾淨的,會起貪愛的心理,執著這個身體,在臨終時就不容易放下,要起往生極樂的心念,就會有困難。\x1b 佛看準了眾生最大的毛病就是身見,我們對身體的執著。上至公卿大夫,下至販夫走卒,沒有人不執著身體的。對身體執著就不能了脫生死,一定不能離開娑婆世界。\x1b 我們平常人對身體起了執著以後,會對身體做哪一些功夫?花了時間、心力、錢財,整天就為了保養身體,每天為了要保養身體而活;臨終要斷氣了,產生自體愛,這就去不了了,就是佛來接引也去不了。\x1b 我們看很多臨終的人,憋了一口氣不斷,死不瞑目,那對身見是甚深的執著。這種人下輩子照樣投胎輪迴,這沒有僥倖的。\x1b 怎麼樣在臨終時才不會產生自體愛?平常就要觀身不淨。\x1b問:觀身不淨要怎麼觀?要產生厭離之心有沒有特別的觀法?其他念處呢?哪一觀最受用?\x1b答:「念」是憶曾習境,念念不忘,不是偶爾想到。想到曾經練習過的境界,然後常常憶持不忘,這才叫觀。\x1b 對某一個境界常常用心去觀,今天觀、明天觀,常常有事沒事都去觀,這樣觀身不淨才能產生力量出來。如果沒有這樣,就是紙上文章而已,談不上觀身不淨的經驗。\x1b 試舉一例,已故單國璽樞機主教,他一生尊榮富貴,但老年大小便失禁,曾經在講堂上就尿失禁,顏面盡失。但是他把以前的尊貴的表相、假相全部拉掉,看到自己的真相─原來人是這樣的不堪。他臨終時,這件事敢講出來,表示他對這一方面的執著有些放下了,這就有觀身不淨的力道。\x1b問:如果觀受不是苦,對感受會起什麼錯誤知見?受有苦、樂、憂、喜、捨,我們喜歡追求樂受、喜受。如果我們對樂受、喜受沒有正確觀念,會起什麼樣的執著?\x1b答:受有眼根的受、耳根的受、鼻根的受、舌根的受。\x1b 眼根、耳根的受:智慧型手機上網,很多人貪看。如果知道壞處的話,大概不敢放縱;不知道壞處的話,就拼命上,分秒必上。上網久了會有什麼弊病?眼根、耳根會有喜歡的感受。\x1b 我們可以自己檢討,眼根、耳根、鼻根、舌根,去攀緣色塵、香塵、味塵,如果過分了,那也是苦。這個自己要警覺,如果太貪著於色、聲、香、味、觸、法,會起境界愛。起境界愛的話,臨終也是不能往生。\x1b 所以平常我們真的要很留意,這是佛對我們開示的法要,佛抓準了眾生的大毛病來開示。\x1b問:觀受是苦,要怎麼觀?\x1b答:觀受是苦,其實每一個人的受不同。例如體質比較敏感的,稍微有一些刺激,就睡不著,還容易醒,這時睡覺是一種苦;而好睡的人,則覺得睡覺是樂。\x1b 再如咖啡,體質敏感的人,一喝下去,晚上睡不著,渾身不舒服,感受真是苦。但是有些人一喝下去,很舒服啊!\x1b 每個人對萬事萬物的受不同,感受的苦也不同。天塌下來,有些人認為高的人會先去擋,他不覺得苦;有人一感到風吹草動,就認為天要塌下來壓到他。\x1b 觀受是苦,我們要常常去觀,觀受哪裡不好,勉強去觀,漸漸觀熟以後,苦受才會出來。\x1b問:觀心無常的心是指什麼?觀法無我的法是指什麼?\x1b答:心是八大心王,這大家要注意。法是五十一個心所及心不相應行法,這是很微細的。\x1b\x1b4-g.png\x1b【圖說】每天為了要保養身體而活,臨終要斷氣了,產生自體愛,這就去不了了。\x1b\x1b(待續)\x1b\x1b\x1b【前期連結】《彌陀要解》研討紀實"
+"\x1b"+"大勢至菩薩念佛圓通章講記.卅一\x1b●吳希仁 講述\x1b● 智光 整理\x1b\x1b\x1bDSG-4.png\x1b(點選講表可放大)\x1b二、明觀盈縮\x1b\x1b4-c-1.png\x1b【圖說】圓教人只要觀一個佛的相好,就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b【釋義】\x1b圓教三者:六根皆如來藏,如來藏中,性見覺明,覺精明見;如一見根,見周法界;聞、齅、覺、知,亦復如是;妙德瑩然,周遍法界。是念自佛。\x1b\x1b再說圓教三種念佛。\x1b\x1b惟念自佛\x1b\x1b第一種是「惟念自佛」。自佛講的就是自性佛,就是我們所觀的六根境,本身的法性。怎麼說呢?\x1b\x1b「六根皆如來藏」,圓教的人根性最利,了解我們眾生六根,雖是凡夫身,卻是如來藏不變隨緣所變造,雖隨緣而仍不變。不但是我們人道的六根如此,就是地獄道的六根也一樣,也是不變隨緣,隨緣成了地獄道眾生;而六根當體也都是如來藏,跟我們是平等不二。\x1b\x1b所以能了解圓教的道理,就不會以牛羊眼視眾生,就不會動不動貢高我慢。為什麼呢?大家本來就都是平等的,只不過這一生這一世,不變隨緣所現的樣子不一樣。這一生現的是乞丐,下一生可能現的是總統,甚至於是轉輪王,都不一定,是不變而隨緣。\x1b\x1b六根現在是專就根大講,地獄道的六根是如來藏,人道眾生的六根也是如來藏。既然是如來藏,當然就具足一切德行,所以說「妙德瑩然」,各種微妙的德用非常清楚,晶瑩剔透;「周遍法界」,而且是盡虛空遍法界,這個得進一步體會圓教的教理,才能明白。這就是圓教的自性佛。\x1b\x1b那怎麼個念法呢?圓教人知道「六根皆如來藏」,六根的每一根,都是我們的如來藏。由於我們的六根,是不變隨緣所變造,所以每一根隨緣不變,當體也都是如來藏。\x1b\x1b「如來藏中,性見覺明」。這是佛在《楞嚴經》上講的,我們如來藏的「藏性」,剛剛講的是隨緣而不變,所以藏性具足「見」,本來就具足光明。這裡是以見代表六根,講眼根也可以,即是以眼根來代表。那就是說,如來藏性具足眼根而覺明,本來就具有光明。「明」,是對著「見」字來講。講眼根是如此,講耳根文字就隨著變,但是句法差不多一樣。\x1b\x1b不但如此,而且是「覺精明見」,這是講不變隨緣。「覺精」,就是說如來藏的覺體,非常精純,清淨無雜。「明見」,是說本來就具有光明,能夠照見前面的一切境界。或者見到明、或者見到暗。換句話說,這是天然的性德,是我們的良知良能。\x1b\x1b「如一見根,見周法界」,如同前面講的見根,眼根能夠見,眼根盡虛空遍法界,因為眼根當體即如來藏,如來藏既是盡虛空遍法界,見根自然亦是盡虛空遍法界。\x1b\x1b「聞、齅、覺、知,亦復如是」,後面的五根,耳、鼻、舌、身、意,有聞、有齅、有覺、有知;聞是耳聞,齅是鼻齅,覺包括味覺和觸覺,知是第六識的意根,能夠了知一切法。\x1b\x1b「妙德瑩然」,每一根微妙殊勝的德用,也都非常的清楚明了,晶瑩剔透。\x1b\x1b「周遍法界」,也都是盡虛空遍法界。換句話說,隨舉一法,無非法界。所以《華嚴經》說:「心、佛、眾生,三無差別。」\x1b\x1b像這樣能夠觀照自身的六根,一一根當體即是如來藏,皆是妙德瑩然,都是盡虛空遍法界。這個就是圓教人所念的自性佛。\x1b\x1b惟念他佛\x1b\x1b【釋義】\x1b觀一佛身,即是一切諸佛之身;觀一相好,即是一切相好之海;稱一佛名,即是一切諸佛之名;觀一法門,即是一切微妙法門;觀於佛土一塵、一法,即是一切諸塵、諸法;見一色身,即是圓見法、報、化身;瞻一影像,即是如來三身實相。名念他佛。\x1b\x1b第二是「惟念他佛」。他佛,請看講表。他佛是指誰呢?「以佛身乃至影像為他佛」,指已經成佛的佛身,甚至於他的影像,以此做為他佛。\x1b\x1b怎麼念呢?因為懂得圓教一即一切的道理,所以「觀一佛身,即是一切諸佛之身」,是以古德說:阿彌陀佛是法界藏身。我們觀阿彌陀佛,就等於觀十方三世一切諸佛。這個道理即屬於圓教之教理。\x1b\x1b甚至「觀一相好,即是一切相好之海」,這個海代表無量,有無量的相好。藏教人所見的,只是三十二相、八十種好;圓教人心量大,只要觀一尊佛的相好,就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b「稱一佛名,即是一切諸佛之名」,所以圓人見法,無法不圓;圓教的人看待一切法,法法皆圓,一即一切。\x1b\x1b「觀一法門,即是一切微妙法門」,圓教人的解力到這程度,所以再來依解起行,就是全性起修、全修在性。所以行布施時,光一個布施,就具足其他六度萬行。為什麼呢?因為觀一法門,即是一切微妙法門。\x1b\x1b乃至於「觀於佛土一塵、一法,即是一切諸塵、諸法」,所以圓教人真正大開圓解。他拿一個錢來布施時,諸位不要小看這一個錢,一個錢就盡虛空遍法界,就等於無量個錢。\x1b\x1b所以我們怎麼能夠跟大開圓解的人比呢?我們可能布施一個錢,只得這一個錢的功德,或許還要再打折扣,因為我們希望這個錢只給誰─如只給甲不給乙,當中還有這些虛妄分別心。所以兩者的功德,如何相比呢?經上說是日劫相倍啊!人家布施一天,等於我們布施一大劫;圓人修行一天,等於前三教人修行一大劫,所以人家成就得快。\x1b\x1b「見一色身,即是圓見法、報、化身;瞻一影像,即是如來三身實相」。見一色身,即是圓見佛的法、報、化三身。乃至於瞻仰一個影像,佛的一尊木雕,或者繪畫的佛像,就是如來的三身實相;這個影像就是如來法、報、化三身的真實之相。\x1b\x1b可見隨念一法,法法都是法界,沒有不盡虛空遍法界的,「名念他佛」,這就是圓教的唯念他佛。\x1b\x1b了解圓教的道理,再去看蕅益大師的《彌陀要解》,就知道我們修的淨土法門太特殊了!縱使我們不能大開圓解,蕅益大師說,因為有阿彌陀佛四十八大願的加持,所以我們可以「潛通佛智、暗合道妙」,暗地裡頭跟佛的智慧一樣。佛的智慧是什麼呢?就是圓教的智慧。\x1b\x1b自他俱念\x1b\x1b【釋義】\x1b諸佛,乃众生心内之佛;众生,乃諸佛心内众生。觀身實相,觀佛亦然。全由性具三德,成彼諸佛果上三身;觀彼諸佛果上三身,即發自心本有三智。名自他俱念也。\x1b\x1b第三「自他俱念」。圓教人徹底了達心、佛、眾生三無差別,以及自他不二的道理,我們自己跟十方諸佛,其實是一而不二。\x1b\x1b知道這個道理,所以「諸佛,乃眾生心內之佛」,我們所念外面的諸佛,其實就是我們眾生自身心內的佛;因為都是如來藏,如來藏就盡虛空遍法界。「眾生,乃諸佛心內的眾生」,反過來說,能念的眾生,其實是所念諸佛心內的眾生。能所是一,能所不二。\x1b\x1b所以《維摩詰經》上說:「觀身實相」,觀我們自己本身是中道實相,是如來藏;「觀佛亦然」,觀身外的他佛,也是中道實相,也是如來藏。所以是自他不二。\x1b\x1b那怎麼說是自他俱念呢?「全由性具的三德,成彼諸佛果上三身」。諸佛是怎麼成就這法、報、化三身的呢?怎麼成就佛果的呢?全部都是由我們本性中,本來就具足的法身、般若、解脫三德,來成就諸佛果上的三身,原來就是如此。\x1b\x1b而現在我們念佛又怎麼樣呢?「觀彼諸佛果上三身」,反過來了,觀照諸佛已經成了佛,佛果上的法身、報身、化身;「即發自心本有三智」,就是為了用來顯發,我們自己本心本性裡頭的三智─一切智、道種智、一切種智。\x1b\x1b這叫「托他顯己」,即借著憶念其他諸佛的境界,來顯發自己的本性,也念他、也念自,所以「名自他俱念也」,這就是圓教人的自他雙念法。\x1b4-c-2.png\x1b【圖說】圓教人布施時,一個錢就盡虛空遍法界!我們布施可能只得這一個錢的功德,或許還要再打折扣!\x1b\x1b(待續)\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】念佛圓通章講記"
+"\x1b"+"《佛說阿彌陀經要解講錄》網頁連結\x1b\x1b佛說阿彌陀經要解講錄\x1b序三\x1b●吳聰敏\x1b\x1b\x1b4-r9.png\x1b【如】有意請閱者,請函電惠知臺中蓮社:04-22223737\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》.網頁版連結\x1b\x1b偉哉!《佛說阿彌陀經》;猗歟!《佛說阿彌陀經》。由本師澈底悲心,無問自說,眾生但持佛名,即可帶業往生,當生成就;甚至一生極樂,皆得三種不退,直趨佛果。至簡易、至方便、至直捷、至圓頓。是以《十六觀經》,佛稱之為「異方便」;而《大乘起信論》,馬鳴菩薩推崇為「勝方便」。蓋有異於五時八教中,唯憑自力斷惑證真之通途法門也。《大集經》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」十三祖更讚之曰:「九界眾生,捨此則上無以圓成佛道;十方諸佛,離此則下無以普度群萌。」其法門之殊勝力用為何如耶!\x1b\x1b蓋本經所演,理是秘密藏,純粹第一義諦;事是佛境界,究竟不可思議。唯佛與佛,乃能究盡,等覺以下,不能贊一辭。是以全經自始至終,唯見本師呼舍利弗名,而自問自說;末後總結,且稱之為「說是一切世間難信之法」。\x1b\x1b古來注疏,固不乏文言浩瀚,義理精微,如《彌陀疏鈔》;或圓理高深,中道廣大,如《圓中鈔》者。然總以文富義繁,初學難窺其奧。\x1b\x1b迨蕅祖之《要解》出,直以信願行三種資糧,統攝全經之文脈;並以即境真心、即心實境、持名念佛三層要旨,貫串全經之教義。既揀別事持、理持,與事一心、理一心之修證關係;復解釋七日不亂,須分初學、久修之分齊。字字引商刻羽,力求透闢無餘。無怪乎十三祖歎之為佛說此經以來第一注解,縱令古佛再注,亦不能出其上。\x1b\x1b然則,其為要者要矣!後雖有成時大師之序文指引,及旁注提點;復有達默法師《便蒙鈔》之分科釋義,及圓瑛法師《講義》之消文淺解;設使學者未具天台判釋教網、華嚴詮述性體,以及唯識分析法相之教理基礎,苟欲徹底通達《要解》全文,恐亦有難之者。古德屢嘆佛法難聞,於此可知矣!\x1b\x1b舍弟思飛聰龍居士﹙一九五三~二〇二一﹚,慧根夙稟,自幼聰穎過人,好讀書,常手不釋卷。雖生於僻壤窮鄉間,一旦聞及四書五經聖賢之學,即為之欣之忭之、足之蹈之。僅十餘歲崢嶸之齡,即意氣勃發,曾自署名「道夫」,蓋欲以弘傳聖學自任也。\x1b\x1b既長,負笈臺中一中,適雪廬老人(一八九一~一九八六)正演《華嚴》於慈光圖書館,初聞出世之道,更是如獲至寶、奉為圭臬。從此風雨無阻,寒暑弗輟,雖遇學業繁忙,甚至期末大考期間,仍然不肯缺席。因之佛學根柢紮實,高三畢業即越級報名參加明倫大專佛學講座正式生,時年齡為同學中最小者,待結業測驗之後,成績竟獨占鰲頭,博得師友一致讚許。\x1b\x1b既入大學殿堂,凡雪廬老人講席,或佛經、或儒典;或長期經筵、或臨時開示,尠有不躬往聆聽者。至輒全神貫注,勤作筆記;課後溫習,評點眉批。尤其蓮社每年兩期之明倫講座,於服役前四、五年間,未曾缺席。乃至退伍後,返回臺中服務公職,利用課餘之暇,主持學術組,安排複講;並受聘社教科,開班講學,不疲不厭,無有虛時。因之,教學相長,道業愈加精進矣!\x1b\x1b若論獨鍾天台之學,除平素常聞老人之提點外,最初緣起當屬乙卯年﹙一九七五﹚元月明倫第八期講座,上會下性法師﹙一九二八~二〇一〇﹚受聘講授《八宗綱要》專課,其於普遍介紹中土大乘八宗之宗名、傳承、教義及要典外,特別鄭重推崇天台一家之殊勝,以為苟有志深入探究教理者,不可不涉獵也。\x1b\x1b由是,遂私下建請,然後方有內典班自丙辰﹙一九七六﹚年初,第二學年起,改開設《天台四教儀注彙補輔弘記》、《教觀綱宗》,乃至《法華玄義節要》、《玄義釋籤答問》等天台教觀之專課。\x1b\x1b思飛居士因服役關係,當時雖然未能座下親聆法音,然於退役後,即依吾之上課筆記,按課程進度自行深入研習;故於天台一家之學,獨能探驪得珠,而於三藏法海,遂得悠游自在之樂矣。\x1b\x1b至於其一生所以再三玩索《彌陀要解》一書而恆常不輟者,概亦早年於講座中,蒙老人之啟發;且此書乃蕅祖以天台家法所詮釋者,遂更如魚得水。如是極深研幾,既有所得,乃隨順因緣,弘道設教。\x1b\x1b是以,生西前既已發表《彌陀要解導讀》,大受同參道友關注;今者舍姪女旭真及蓮友,又整理其過去講課錄音筆記,成《佛說阿彌陀經要解講錄》一書。\x1b\x1b觀其講述內容,涵蓋蕅祖《要解》本文、夾注、科判,以及成時法師序文、旁注、跋文等,鉅細靡遺,詳細周到。噫!盡之矣!此若非學有專精,真能通本者,無以繼之也。\x1b\x1b夫淨土法門之修持,固不在講說,而重在平日信願念佛,臨終得以自在往生。思飛居士年未及冠,即接觸淨土,自是四、五十年間,孜孜矻矻,解行並進,內修外弘,未嘗間輟。除朝暮定課外,結七念佛不下十餘會,其間亦常閉關山中,精進修證。\x1b\x1b或許宿生未能善持不殺生戒,而致業障現前,今生從幼至長,屢為多病所苦;尤其晚年罹患肺部氣管之疾,甚至咳血,以致形體消瘦。思飛雖處長期病苦中,卻始終信願堅定,手不離珠,不改其怡怡如也。\x1b\x1b其間,余每隔數日,輒以電話關懷,每每必囑詢之曰:有念佛否?總以柔和好音應答曰:有念佛!余不禁讚之曰:此即所謂病中有功夫者也!\x1b\x1b猶憶其往生前半月,精神尚好,即約吾晤談,並交代一切後事,此寧非已預知時至者耶?迨往生當日,則神志清楚,正念分明,盡最後一口氣,用力念佛。\x1b\x1b荼毘後,得牙舍利十一,其他舍利數十,寧非一生說法無違誤之見證者耶?乃撰聯一首,以記其實,是為序。其辭曰:\x1b\x1b生西前,安排後事殷勤話別,\x1b 兄弟縱緣深,娑婆苦海須臾不堪忍;\x1b\x1b捨報後,擇定前程用力持名,\x1b 母子相憶切,清泰樂邦兆載可安居。\x1b\x1b中華民國一一三年歲次甲辰蒲月\x1b適逢生西三周年紀念日 \x1b愚兄希仁吳聰敏敬識於慕蓮齋\x1b4-r9-2.png\x1b(點擊可放大)\x1b【圖說】會性法師曾在內典班講授天台教觀專課,吳思飛老師退役後,即依兄長吳希仁老師的上課筆記,按課程進度自行深入研習。\x1b【人物】左起:吳聰敏(希仁)老師.會性法師.吳聰龍(思飛)老師\x1b\x1b\x1b\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》.網頁版連結\x1b\x1b【前期連結】序二"
+"\x1b"+"求往生有把握\x1b臺中蓮社念佛班大會分享.五\x1b●廖秀珠講述\x1b●惠珀整理\x1b\x1b\x1b4-r1-1.png\x1b(點擊可放大)\x1b【圖說】護持道場修福德,念佛也會更加流利,多善根、多福德,可以成就我們往生。\x1b\x1b一心不亂\x1b\x1b打佛七,利根的人,平常功夫練好了,第一天就證一心不亂。鈍根的人,可能第七天才得到一心不亂。那中根器的呢?可能第二天到第六天,那幾天裡面,不曉得哪一天證到一心不亂。\x1b\x1b我聽很多人說:「絕對不能一心不亂的啦!因為打了幾次佛七,覺得很困難。」那是在謗法喔!釋迦牟尼佛說,若一日到七日一心不亂,那是絕對可以證到的。當然,這種是多善根、多福德。\x1b\x1b修行怎麼樣保證往生西方啊?就是念佛,要念到一心不亂。假使現在還覺得,一念佛心就很亂,不念也罷,來讀讀經、做什麼,那就很可惜。\x1b\x1b善中善、福中福\x1b\x1b這一段「多善根、多福德」,蕅益祖師說,以信願念佛,即是多善根、多福德。也可兼修六度,以萬善莊嚴淨土。\x1b\x1b蓮社是辦教育的機構,有大專明倫講座,也有小朋友的啟蒙班,須要請很多工作人員來護持,這是合乎正道的道場啊!我們的錢放著做什麼?放著沒用啊!蓮社就是最好修大福德的地方,成就我們往生。多多護持道場,以後念佛很流利,一句佛號提起來了,很滑溜,就會多善根、多福德。\x1b\x1b那麼這樣的一一聲佛號中,都具備多善根、多福德,這個就是成佛的無上大因緣!這樣稱名念佛,福德、善根已經不可限量,何況念到一心不亂!這個福德、善根怎麼可以思議啊?\x1b\x1b圓瑛法師《彌陀要解講義》說:「持名念佛,為善中善,故多善根;福中福,故多福德。」\x1b\x1b持名念佛,是善中之最善,叫做善中善,所以叫做多善根。一句佛號就夠了,善中最善,因為可以讓你成佛,是不是善中最善的?所以多善根。\x1b\x1b福中最大的福,我們念佛,一句佛號中,就具備很大的福報,夠力量可以成佛啊!福中福,所以是多福德。\x1b\x1b很多人不相信,圓瑛法師引用蓮池大師所說:「舉其名兮,兼眾德而俱備,專乎持也,統百行以無遺。」\x1b\x1b阿彌陀佛名號是萬德洪名,一念佛,阿彌陀佛的萬德,就灌到我心中,就是我的萬德。「舉其名兮」,阿彌陀佛名號提起來,我的心裡面就「兼眾德而俱備」,修了很多的萬德。\x1b\x1b「專乎持也」,專心念一句阿彌陀佛,不要雜修。佛號是善中善、福中福,你還覺得淨土法門不夠嗎?有的人說,沒有念咒、念經不行。其實一句阿彌陀佛,總持法門,包含八萬四千法門,「統百行以無遺」,八萬四千法門都修到了。\x1b\x1b圓瑛法師結示:「則一心念佛,百行齊修,是謂福中之福,為多福也。」這樣修,念一句阿彌陀佛,到極樂世界,圓證三不退,一直到成佛證無上菩提,所以是善中之最善,為多善根。\x1b\x1b當生成就\x1b\x1b拿佛珠是善念,掐一粒佛珠念阿彌陀佛、阿彌陀佛……,就這樣一直念,白天不空過。散步的時候,動中拿佛珠。\x1b\x1b我先生是初學佛,就教他看電視要念佛,念佛要專心念,電視馬馬虎虎看,只能這樣引導他。有時候他忘記了,我就在客廳陪他念一下,他看電視,我就念佛,佛珠還要故意拿高高,讓他快快抓佛珠來念。\x1b\x1b早晚課,盡量不要拿佛珠,就是記數念佛,那就可以見本性。學佛見本性是自然的,學各宗各派,都要見到自性佛。\x1b\x1b不動念,不打妄想,純粹萬念歸一,一歸何處啊?我們歸到阿彌陀佛。歸一的時候,自性佛會出來,那個是自然的,沒甚麼稀奇。我們只要平常心,這麼努力去念,一定成功。\x1b\x1b萬一都念不到一心不亂,經常要懺悔啊!我們要承認末法眾生人根陋劣,不要覺得自己有什麼好看的,都是業障很重。禮佛都要深深懺悔,身口意過去世都造了很多業,現在又心量很小,雖然修淨土,又執著這個假世界。\x1b\x1b凡所有相皆虛妄,還很執著啊!「一切有為法,如夢幻泡影」,昨天以前如夢。晚上一睡覺也是,晚上做夢,其實我們天天都在做夢,過去的都如夢!將來我們進棺材前,就會唉一聲,啊!一生的夢過了,什麼都沒有得到啊!\x1b\x1b所以要珍惜把握,今生苦難的世界,我們得人身遇淨土法門,要好好念佛、修福德,當生成就。恭祝各位,大家極樂世界見!阿彌陀佛。\x1b4-r1-2.png\x1b\x1b(全文完)\x1b\x1b\x1b【前期連結】求往生有把握.四"
+"\x1b"+"作眾生的歸宿\x1b●雪廬老人\x1b\x1b《華嚴經.十回向品》云:「為一切眾生作歸,皆令得離諸怖畏故。」\x1b\x1b作一切眾生的歸宿,教眾生修六度。有不肯修,或畏懼困難,不敢修,如修布施度,施給他猶恐自己缺乏,不肯布施。對眾生若不行布施,菩薩道即行不通。止步不修,即是退轉。布施行不通,其餘五度皆行不通。\x1b\x1b行菩薩道,凡成功者皆是如此。佛佛道同,吾人所知者,惟釋迦牟尼佛。佛曾在火車地獄,願抽二筋,滅其他眾生痛苦;又在山間捨身餵虎,皆能施捨。如捨不得,即是退轉。如舍利弗前世修菩薩道時,已施兩眼,受施者還毀謗他,舍利弗的心即退轉,五百歲不能聞大乘法。吾人今日布施,可行者行之;餵虎、施眼,行不通者,不必行。念佛伏惑,可往生西方,這是善巧方便。\x1b\x1b說法者,自己能實行,才能教他人實行。如打佛七,通常由維那領導數十拜,如年老體衰,力不能濟,不但不得一心不亂,反使心亂。一切法皆須講求實際。佛法方便多門,無強人所難之法,皆能行得通。\x1b\x1b(摘自六十六年八月十七日《華嚴講記》)\x1b4-1.png\x1b【圖說】吾人今日布施,可行者行之,餵虎、施眼,行不通者,不必行。念佛伏惑,可往生西方,這是善巧方便。\x1b\x1b\x1b【前期連結】楊仁山居士的學佛指標"
+"\x1b"+"專講一部《彌陀經》\x1b●倓虛大師\x1b\x1b4-2.png\x1b【圖說】倓虛大師,給鄭錫賓居士說皈依和念佛的好處,從此念佛心更誠懇。\x1b\x1b倓虛大師,在《念佛論》說,他親眼看到往生淨土的信眾,就有二十多位,其他聽說的還不算。舉出三位來作例子:修無法師、鄭錫賓、張氏女居士。今謹引鄭錫賓居士的例子,供讀眾參考。\x1b\x1b鄭錫賓居士,山東即墨人,業商。因看佛經,知念佛好,遂發心念佛,終身不娶。二十二年在青島,我給說皈依和念佛的好處,自是念佛心益誠懇。把家裡的事情完全交給他弟弟料理,自己專心念佛。\x1b\x1b以後,他習練得能講《彌陀經》。每年,必由即墨經青島住一兩天,到平度縣給善友講幾次經。二十四年時,鄭居士還請我去平度講過一次經。二十八年春,鄭居士又經青島去平度縣講經。\x1b\x1b過了兩個多禮拜,有從平度縣來的人和我說:「老法師你知道吧!鄭錫賓居士已竟歸咧!」(膠東人謂人死曰歸。)我聽他說這話之後很愕然。\x1b\x1b我說:「前十幾天他在這裡路過時還很好,為什麼這樣快就故去了?有什麼病?他怎樣故去的?」\x1b\x1b來的人說:鄭錫賓居士在講完《彌陀經》之後,聽經的人都走了,只剩下五、六位辦事人,因大家都是朋友,在一塊吃午飯。飯後,鄭居士請他的朋友給租一間房子,說要走。\x1b\x1b他朋友說:「你要走為什麼還要租房子?」\x1b\x1b鄭居士說:「我要往生,因恐死在別人家裡犯忌諱。」\x1b\x1b他朋友說:「我們是多年知交,不要說你是往生佛國,就是臥病不起,死在我家裡也應當,何必另找房子?現在我們這裡有很多信佛念佛的,如果你真有把握往生,也給我們這一方念佛的人看看,作一個榜樣。」\x1b\x1b說完這話,他朋友就在自己家裡收拾出兩間屋,搭一個舖。鄭居士和他的朋友簡單說幾句告辭的話,抖擻了抖擻身上,在舖上面向西,盤腿坐好說:「給諸位告假,我現在要走了!我們同事信佛一場,請諸位念佛送我一程吧!」\x1b\x1b他的朋友在旁說:「你臨終時還不說幾句偈子,給我們作個紀念嗎?」\x1b\x1b鄭居士說:「不用說偈子,就你們看到的我這個樣子,來去自如,你們就照我這樣行,這就是個很好的紀念。」\x1b\x1b說完這話大家念佛送他,不到一刻鐘工夫,就含笑往生了。因此在平度縣一帶,人人都知道念佛好,也引起很多人信佛。\x1b\x1b鄭錫賓的弟弟,起初看到他哥哥拋家捨業,專門去念佛,心裡不高興;後來經他的哥哥一再勸說,也勉強信佛、念佛,但並不懇切。此次親眼看見他哥哥念佛往生,預知時至,來去自如,知道念佛絕不是騙人的事,於是一心一意的專門念佛,三年後也預知時至,念佛往生了。不過臨終時稍微有點病,不如他哥哥那樣痛快。\x1b\x1b【前期連結】念誦規約"
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"❦ 菩提樹下說故事:\x1b司掌造飯的聖者\x1b●怡萱\x1b\x1b佛陀滅度之後,在罽賓國山中,有位得道比丘,名叫達磨蜜多,不僅才能、智慧超絕,坐禪也是第一,而他的住處是一個洞窟,有上中下三層。\x1b\x1b當時有兩位遠方的僧人,聽到他的勝名,前來拜訪。當他們抵達下層洞窟的時候,見到有個衣服破舊、形貌醜陋的人,正在竈前,準備為僧眾生火造飯。\x1b\x1b這兩位僧人開口問:「請問達磨蜜多長老在什麼地方?」準備生火者回答:「在上層洞窟的房中。」\x1b\x1b兩位僧人便前往上層洞窟尋找,達磨蜜多尊者立刻施展神足通,迅速回到房間裡。\x1b\x1b見了面,這兩位僧人很納悶,就問:「您是大德聖人,威名遍滿閻浮提,為何還要委屈自己,替人燒火做飯?」\x1b\x1b達磨蜜多尊者說:\x1b\x1b「你們應當知道,我心心憶念生死輪迴受苦無窮。身為苦本,倘若我的頭、我的手能燃燒,為了僧眾我一定不惜焚身。我連死都不怕,哪會計較身分?司掌造飯,何難之有!\x1b\x1b我回憶過去,曾有五百世為狗,飢餓困頓,雖然歷經多身,只有兩次吃飽。\x1b\x1b一次是有人酒醉,在路邊嘔吐,我剛好路過,那些嘔吐的穢物讓我飽足一餐。\x1b\x1b另一次,是做了貧家的狗。主人夫婦煮粥,盛在食器裡面;他們臨時有事暫且離開,我實在飢餓難耐,不顧一切,就把頭伸到食器裡面大吃一頓;吃飽了,頭卻拔不出來。這時有人看到,瞋心大起,便用利刀砍下我的頭。\x1b\x1b我想到自己受五百次狗身,只有兩餐吃飽,有一餐還失去身命。所以我思惟:世間人就算得了人身,還是一樣生了死、死了生,長久在五道裡繞來繞去,不論生到何處,沒有不受苦的。我應該回小向大,廣度眾生。為了調伏身心、斷除習氣,必須不畏勞苦,怎能推辭為人生火做飯呢?」\x1b\x1b(出自《釋門自鏡錄》)\x1b\x1b4-x.png\x1b【圖說】達磨蜜多尊者回憶過去,曾有五百世為狗,飢餓困頓,雖然歷經多身,只有兩次吃飽。\x1b\x1b\x1b\x1b\x1b【原文】西域聖者達磨蜜多五百世作狗身事\x1b\x1b佛滅度後,罽賓山中,有聖比丘,名達磨蜜多,才慧超絕,坐禪第一。蜜多住處,有三重窟。\x1b\x1b時有二僧,遠聞勝名,故往禮拜。見尊者獘衣醜露,於下窟竈前,為欲調伏身心,為僧然火。\x1b\x1b是時二僧問言:「長老達磨蜜多,為在何處?」答曰:「在彼重窟最上房中。」\x1b\x1b彼便往尋,尊者以神足力欻還本房。二人既見,咸生疑怪,曰:「大德聖人,威名滿閻浮提,何故自屈為僧然火?」\x1b\x1b蜜多曰:\x1b\x1b「子今當知,我念生死,受苦長遠。若使頭手可得然者,吾當為僧而並然之;況餘身分及以然火,何足為難。\x1b\x1b吾念往昔,五百世中常為狗身,飢餓窮困,雖經多身,唯兩得飽滿。\x1b\x1b一者有人飲酒大醉,道側反吐,我行遇見獲一飽。\x1b\x1b又曾為貧家作狗,夫妻煮粥,以器盛之,有事暫行,我以飢故,內頭器中食之,得飽拔頭不出。人來見之,大起瞋心,便以利刀斬斷吾頭。\x1b\x1b自念狗身五百度受,雖逢二飽而失身命。是故思惟,生死長久,周旋五道,隨所生處,無不受苦。故吾今者不憚劬勞,何辭為僧而然火也。」\x1b\x1b(出自《釋門自鏡錄》)\x1b\x1b\x1b【前期連結】拿不起的衣帶"
+"\x1b"+"❦ 片言安心:\x1b一切時猶如一念\x1b●心迴語譯\x1b●捷軍繪圖\x1b\x1b\x1b若去分別,有多久的時間的劫數,或無時間劫數,見成佛時劫如此漫長,修行便會生厭。\x1b\x1b已經斷除分別的菩薩,於一切劫與非劫不生分別,所以能夠長時修行,無有厭倦。乃至三大阿僧祇劫等一切長時,都如同一念,因平等心而轉長劫為一瞬間。\x1b\x1b就像人睡不著時,不忘何時是晝,何時是夜,便會感到夜晚漫長。而熟睡時,沒有分別夜晚時分,雖經長夜,也不覺得夜長。就算經過無數劫,也是如此。\x1b\x1b如同一首偈頌所說:「處夢謂經年,覺乃須臾頃,故雖時無量,攝在一剎那。」處在夢中以為經年累月,醒來才發現只過了一會兒;所以雖然時間無量,也可以收攝在一剎那中。\x1b\x1b佛陀勇猛精進,雖經歷了許多的時劫,也覺得很短暫。\x1b\x1b如另一首偈頌所說:「愚修雖少時,怠心疑已久。佛於無量劫,勇猛謂須臾。」凡愚之輩,雖然修行時間很短,卻因為懈怠心,而感覺很久。對佛而言,因為勇猛精進,無量劫也覺得只是片刻而已。\x1b\x1b(出自《解深密經疏》)\x1b\x1b4-h.png\x1b\x1b\x1b\x1b〔原文〕\x1b\x1b若有分別,此是時劫,此非時劫,見時劫長,修行有厭。\x1b\x1b諸菩薩等,以於一切劫與非劫分別斷故,以不分別劫與非劫,故能長時修行無厭,乃至三無數劫,一切長時,猶如一念,平等而轉。\x1b\x1b如人不睡,分別日夜,即謂夜長。若睡眠時,不分別夜,故雖經長夜,不覺夜長。經無數劫,亦復如是。\x1b\x1b如有頌言:「處夢謂經年,覺乃須臾頃,故雖時無量,攝在一剎那。」\x1b\x1b又佛精進極熾然故,雖經多時而謂少時。\x1b\x1b如有頌言:「愚修雖少時,怠心疑已久。佛於無量劫,勇猛謂須臾。」\x1b\x1b此亦如是,故作此言:「於一切時,猶如一念。」\x1b\x1b(《解深密經疏》)\x1b\x1b\x1b【前期連結】即惡緣成善緣"
+"\x1b"+"【雪公書函】\x1b致蔡榮華居士函\x1b\x1b\x1b4-i-1.png\x1b(點擊可放大)\x1b\x1b榮華同學 大鑒:畢業後,留臺半年,時間不長,擬擇佛學及唐詩兩種相授。再希他,恐雜而不精,學術不入其奧,得用甚少。此二果得門徑,一通則可他通。道扼其要,文攬其精,時長則由博歸約,時短則先操綱,次提目也。\x1b\x1b 茲先檢手中所有之冊數種奉贈,希 查收。專此順頌\x1b\x1b學祺\x1b\x1b弟李炳南拜啟 九月八日\x1b4-i-2.png\x1b(點擊可放大)\x1b【圖說】民國五十二年九月八日,雪公為政大學生蔡榮華,規畫畢業後修習佛學及唐詩。\x1b\x1b\x1b【前期連結】雪公書函:辭各機構董事"
+"\x1b"+" ♫朗讀文章\x1b\x1b捨忘絕斷生死根\x1b●藏密\x1b\x1b4-s1-1.png\x1b【圖說】法秀禪師告誡黃庭堅:你以筆墨誨婬,令人起婬欲念頭,依佛法來看,將來會墮落地獄之中。\x1b\x1b一輛計程車,常停在合作橋,車身印著馬來西亞的觀光廣告。海風吹拂椰林,一男一女在燭光下,手裡舉著飲料,深情款款的對視著,多讓人嚮往的南海風情。每回目睹此車,心裡就浮現「男女飲食」後患無窮的印象。\x1b\x1b欲界眾生,因有男女、飲食、睡眠三大欲望,故長處五趣雜居地,生生死死,死死生生,一時頭出,一時頭沒,無有出苦之期。經云:「一切眾生,皆因婬欲而正性命。」婬欲是投胎輪迴的正因,而飲食則是生死不斷的助緣。若真打算此身是「最後身」,絕不再去六道摻和了,就得「捨婬業,忘婬法,絕婬緣,斷婬因」。\x1b\x1b捨婬業──黃庭堅不作艷詞了\x1b\x1b佛在《楞嚴經》告誡阿難:「婬心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷婬,必落魔道。」學佛修禪定,不斷婬業,如蒸沙石變成飯,經百千劫只是熱沙而已。\x1b\x1b宋代詩人黃庭堅,起初喜好作男女香艷的歌詞小調,與法秀禪師有交往。法秀禪師一向剛直,面目嚴冷,常以罵人為佛事,人稱「秀鐵面」。法秀禪師告誡黃庭堅說:「你以筆墨誨婬,令人起婬欲念頭,依佛法來看,將來會墮落地獄之中。」黃庭堅是聰明人,信服善知識,一言驚醒多生的慧業習氣,善自要心,從此不再作豔歌小詞。\x1b\x1b忘婬法──男女不同席不共食\x1b\x1b昔日有人在國會質詢內政部長,希望政府加強學校的性教育。部長說:「我從小也沒受過這種教育,這是繁衍子孫的人生本能,加強推動有何意義?」婬業本是生而知之者,防之唯恐不及,洋人卻大肆鼓吹性自由,蕅祖云:「非道染觸,過於雞犬」,青年學子若以性泛濫為榮,那與禽獸何異?\x1b\x1b《禮記.內則》說:「六年,教之數與方名,七年男女不同席,不共食。」古聖人深知婬業之禍害,故從小教育孩子「男女不同席,不共食」,讓婬欲防範於未然。孔子以「少之時,血氣未定,戒之在色」,男子三十而有室,女子二十而嫁,不要太早沾染男女欲望。紫柏大師,從小沐浴時間,都在家中女眾之前,以免受脂粉味污染。一日,姊姊誤先沐浴,紫柏大師大怒。自後親戚婦女,無人敢接近他。眾生愛見貪欲深重,若不學大師的善自要心,早早墮入婬欲羅網而不覺。\x1b\x1b絕婬緣──少晚食不食五辛\x1b\x1b飽暖思婬欲,飲食是婬業的最大助緣,經云:「三界眾生,皆依飲食而得存活,所謂段食、觸食、思食、識食。」婬欲固然是生死正因,而飲食乃生死第一增上緣。所謂「飲食充則血氣盛,使婬欲多。」晚食助火氣,增長婬心,故佛門主「非食時戒」,過午以後即是非食時。夜裡減少飲食,清心寡欲,少了婬欲念頭。世俗的宴飲舞會,都在夜幕低垂時狂歡,處斯境,懷斯情,一場歡宴,婬欲橫流,六道添了多少眾生。\x1b\x1b飲食長婬欲,尤以五辛最應避免。《楞嚴經》云:「五辛為助,婬殺為正,緣斷則違。」五種辛菜,熟食發婬,生啖增恚。煮熟吃,荷爾蒙強盛,增長欲念,對修行有大妨礙。飲食,人之大欲,若知它會助長婬欲,自應善自要心,有所取捨。\x1b\x1b斷婬因──達磨達微細誤犯\x1b\x1b婬業是投胎正因,婬心從何而起?印祖云:「人之煩惱生死,完全我執身見為根本。即婬慾等大患,亦仍從我執身見而生。身見我執若破,婬慾又從何而生?」身見執著是婬欲源頭,要斷婬因,還須破除第七識的我執。\x1b\x1b師子尊者,是禪宗第二十四祖,收了一位很有辯才智慧的達磨達為弟子,尊者曾在大眾中稱讚他。後來並沒傳法給他,達磨達心生恨意說:「既然知我甚深,又在眾中讚歎我,何以不傳位給我?」一天,達磨達獨自過河,有位女子用水洗腳,他心裡念著:「這腿這麼白啊!」師子尊者忽然現前說:「汝每念我不以祖位付汝,今日之心可授祖位乎?」達磨達當下頂禮祈求哀憐說:「微細誤犯,如是之難敵乎?」眾生身見執著,在六道生生不息,若不善自要心警覺,觀身不淨,微細的婬心,容易誤犯難除。\x1b\x1b知痛絕──雪公弟無愧衾影\x1b\x1b「捨婬業,忘婬法,絕婬緣,斷婬因」,須從小正心誠意啟蒙,以當個正人君子為榮,遇境不起婬念。如雪公令弟實美,到莒縣省親,大雪中遇一女求同車,同車七晝夜不亂,雪公作長歌激歎「阿弟真能無愧衾,羞道春宵值千金」。\x1b\x1b學佛後,曉得視一切男女,作親想、怨想、不淨想,視男女欲望為「極穢極臭」,稍有良心者,便知痛絕。偶起欲念,即想吾人一舉一動,天地鬼神、諸佛菩薩,無不悉知悉見。這善自要心的功夫,多賴勤念佛號,一個淨念不斷的人,稍起婬心,立即覺知,慚愧遣蕩,使欲念無有立足之地。\x1b4-s1-2.png\x1b【圖說】古聖人深知婬業之禍害,講究男女不同席,不共食」,讓婬欲防範於未然。\x1b\x1b\x1b【前期連結】老實念佛"
+"\x1b"+"惠風和暢法音流長──聽會公講經有感\x1b●淨蒞\x1b\x1b4-3-1.png\x1b\x1b會性法師講述的《大方廣佛華嚴經普賢行願品》,今年在影音平臺每周首播一集。這是民國八十八年於屏東「普門講堂」講經的音檔,附上字幕與投影片播出,共有二十集。\x1b\x1b末學恭聽以來,法喜甚深。很想對會公有更多的了解,於是到明倫網站檢索,找到多篇文章。更明曉會公與蓮社的因緣。也得知深入經藏的功力如何養成。\x1b\x1b會公幼年讀書即穎慧強記,因祖父信教茹素,常念《救苦經》,耳濡目染之下,十七歲即上獅頭山元光寺學經懺。得妙清老法師從大陸帶回木刻版經書,啟發佛學興趣。二十歲有因緣親炙斌宗法師,於天台教義立深厚之基,是年落髮出家。其後到中壢圓光寺成立之佛學院求學,師事慈航法師,於唯識學甚有造詣。此後會公數度閉關研經,遍閱三藏通達經論,講說弘法著述利生。\x1b\x1b(摘自醒公〈會性老法師弘法事記〉)\x1b\x1b民國六十三年,明倫大專佛學講座第七期,雪公禮請會公講授《阿彌陀經》。此後雪公禮聘會公,每年寒暑假至明倫大專講座授課和開示。並在內典研究班講授「天台教觀」,協助雪公栽培弘法人才。民國七十六年起,雪公西歸後,由會公接續在蓮社主持「元旦開示」,並於七十七年起,接續蓮社周四晚上之長期經筵,歷兩年兩個月。蓮社《朝暮二課法節》、《春秋祭祖法節》等法事儀軌之修訂,春秋兩次之祭祖,三皈與五戒之傳授,乃至各種佛教典籍刊印流通,無不秉承於會公。\x1b\x1b(摘自吳聰敏老師〈敬悼會公上人〉)\x1b\x1b會公一生好學不厭,誨人不倦,常說:「書有未曾經我讀」,「經論還有未曾講」。會公所講經論已多達數十部。弟子們把講經的錄音,加上字幕和經文對照投影片,放在「會性法師講經集」頻道,計有:《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《天台四教儀》、《佛說阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》,《金剛經演古》、《般若波羅蜜多心經略說》、《慈悲三昧水懺》、《普賢行願品》。據說未來還會製作《地藏經》、《華嚴經》的影片。會公一生遠離名利,弟子們也低調行事,默默奉獻心力,持續流通法寶。\x1b\x1b「講《阿彌陀經》的會性法師,講起課來,話如泉湧,滔滔不絕,多少妙語如珠?多少蘊藉風雅?總在頻頻笑聲過後婉嘆回味,那逝如飛矢的兩個小時。」這是《明倫月刊六十五期》,中柱學長寫下的感言。醒公說:「師戒行莊嚴,其接眾也,藹然可親。綜其講經授課著述,足知師之弘法,言教所至,身教隨之,三藏融通,因機而說,不守一宗,但以悲心深切,壹是皆以淨土為歸,期在當生成就。」皆道出末學的感受。於今尚能聽到會公清明的法音,豐盛的經筵,真是殊勝。\x1b\x1b民國九十九年二月十一日,會公圓寂於屏東普門講堂,後事交代清楚,一切從簡,只念佛菩薩聖號,不必誦經禮懺,也不作讚頌。會公講經的攝受力,除了來自其修行與飽學,也來自如此質樸守真的性情。已是一代高僧,卻只願說自己是「人間一老僧」。許多的法寶,就在惠風和暢中,吹落入聽者心中。末學錯過在座下親炙受教的因緣,且喜仍有製作完善的講經影片流傳。\x1b\x1b一位學長說過:「曾私下向佛菩薩祈求,願能聽及看完會公的所有法音和講錄。」末學聞之若有所悟。祈佛菩薩加持,也能如沐春風於會公的法音裡,福慧增長,有朝一日花開見佛!\x1b\x1b【YouTube「會性法師-講經集」首頁連結】\x1b4-3-2.png\x1b【圖說】會公弟子設立「會性法師-講經集」頻道,整理錄音並加上字幕及經文對照,利益大眾。\x1b\x1b\x1b【往期連結】同聲相應──《彌陀要解講錄》校對有感"
+"\x1b"+"❦ 淨土聖賢:\x1b♫朗讀文章\x1b以佛力轉業力\x1b潘萬宗\x1b●回風\x1b\x1b清代吳江黎涇港(今蘇州市),有一位潘萬宗,中年時喪子,於是興起出家的念頭。\x1b\x1b潘萬宗前往南海的佛頂山,請求藏悟和尚為他剃度。悟公說:「你的母親尚在,不可。況且,修行不在於是否出家。若能覓得一位良友,彼此時時熏習佛法,便足夠了。」潘萬宗於是作罷。\x1b\x1b晚年,潘萬宗長年吃素、信奉佛法。他下身素來患有皮膚病,忽然蔓延到頭部,甚為嚴重,而想要投河自盡。\x1b\x1b方外道友定川法師制止他說:「疾病從業障而起,業由心生。如果含怨沉水自盡,更是深植了迷妄的根由,後生來世只會更苦,這不令人畏懼嗎?若能懺悔自省、隨緣忍受、增進修行,那麼災禍就轉為福慧的基石了。所以佛經讚歎修行正念,尤其更強調臨終一念,就在於心力不可思議啊!」\x1b\x1b潘萬宗聽了法師的開導,豁然醒悟,從此念佛更加精勤。一年後,病情就轉好了。\x1b\x1b清嘉慶二十四年仲夏,潘萬宗看見佛堂淨室的門上,有濃雲盤旋,隱約顯露出葫蘆放光的景象,暗自覺得奇異。\x1b\x1b同年十月初一,潘萬宗示現微疾。又三日,潘萬宗沐浴更衣,端坐在靠椅上,請妻子為他助念佛號,過一會兒就往生了。\x1b\x1b潘萬宗的妻子為他焚燒衣服,火滅後,灰燼中顯現三聖像,眉眼分明清晰,衣飾上的皺褶條紋等細節,也全都具備。潘萬宗的妻子又於招魂當日,焚化一件襯衫,灰燼上現出數十個大字,都是赤紅色。可惜被無知的人清掃掉了。遠近鄰里聽說此事,都感到驚歎奇特。\x1b\x1b潘萬宗往生時,年壽六十六歲。 \x1b\x1b(出自《染香集》)\x1b4-f.png\x1b【圖說】潘萬宗看見佛堂淨室的門上,有濃雲盤旋,隱約顯露出葫蘆放光的景象,暗自覺得奇異。\x1b\x1b〔原文〕《淨土聖賢錄續編.卷二》\x1b\x1b潘萬宗,吳江黎涇港人。中年喪子,發出世心。\x1b\x1b詣南海佛頂山,求藏悟和尚薙染。悟公曰:「爾有母在,未可也。況修行不在出家。得一良友,不時熏習足矣。」萬宗乃已,晚年,長齋奉佛。\x1b\x1b下體素患癬疾,至是忽升頭面,甚重。欲赴水自盡,方外友定川止之曰:「疾從業起,業由心生。如其含怨沉波,則迷根深植,後生益苦,可不懼耶?若能悔悟自責,隨緣忍受,益其進修,則禍為福基。所以經歎修行正念,而臨終尤甚,祇為心力難思故也。」\x1b\x1b萬宗言下豁然!由是念佛愈勤。一載後,疾良已。\x1b\x1b嘉慶二十四年仲夏時,見淨室門上油雲盤旋,隱露葫蘆放光狀,心竊異之。\x1b\x1b是年十月朔,示微疾。又三日,沐浴更衣,端坐繩牀,令妻助稱佛號。移時而寂。\x1b\x1b妻為焚衣,火滅後,灰燼中現三聖像,眉目分明,衣摺畢具。又於招魂日化一襯衫,灰上現大字數十,皆赤色。惜為無知者埽去。遠近歎異。年六十六。\x1b\x1b(《染香集》)\x1b\x1b\x1b【前期連結】沈舒華"
);
var straVocab=getStraTrainedVocab(straArticle); // 用文本訓練,得到詞彙表
strTestText="南無阿彌陀佛!我說,皈依跟念佛有什麼好處呢?";
var iaTestText=getIAEncoding(straVocab, strTestText); // 文字變成一堆索引
var strReturn=getStrDecode(straVocab, iaTestText); // 索引變回一串文字
console.log(iaTestText);
console.log(strReturn);
</script>
●chatgpt_translated.py
def get_stra_deal_with_pairs(stra1):
stra_exclude = list(" ?!【】《》,;:。、()「」『』\x1b﹙~﹚○●")
str_max = ''
i_max = 1
o_pair = {}
for i in range(len(stra1) - 1):
str_pair = stra1[i] + stra1[i + 1]
if stra1[i] in stra_exclude or stra1[i + 1] in stra_exclude:
continue
o_pair[str_pair] = o_pair.get(str_pair, 0) + 1
if o_pair[str_pair] > i_max:
i_max = o_pair[str_pair]
str_max = str_pair
if i_max < 4:
return {'boo_success': False, 'stra_data': stra1}
else:
stra2 = []
i = 0
while i < len(stra1) - 1:
str_pair = stra1[i] + stra1[i + 1]
if str_pair == str_max:
stra2.append(str_pair)
i += 2
else:
stra2.append(stra1[i])
i += 1
if i < len(stra1):
stra2.append(stra1[i])
return {'boo_success': True, 'stra_data': stra2}
def byte_pair_encoding(o_vocab, i_num_merges, str_text):
str_temp = str_text
while " " in str_temp or " " in str_temp:
str_temp = str_temp.replace(" ", " ").replace(" ", " ")
stra1 = list(str_temp)
for char in stra1:
o_vocab[char.strip()] = 0
for _ in range(i_num_merges):
o_return = get_stra_deal_with_pairs(stra1)
if not o_return['boo_success']:
break
stra1 = o_return['stra_data']
for char in stra1:
o_vocab[char.strip()] = 0
def get_stra_trained_vocab(stra_article):
o_vocab = {" ": 0, " ": 0}
for text in stra_article:
byte_pair_encoding(o_vocab, 5000, text)
stra_vocab = sorted(o_vocab.keys(), key=len, reverse=True)
return stra_vocab
def get_ia_encoding(stra_vocab, str_text):
if not stra_vocab:
return None
ia_out = []
i_items = len(stra_vocab)
i_max_len = len(stra_vocab[0])
i_ptr = 0
while i_ptr < len(str_text):
boo_found = False
for i_len in range(i_max_len, 0, -1):
str_candidate = str_text[i_ptr:i_ptr + i_len]
if str_candidate in stra_vocab:
ia_out.append(stra_vocab.index(str_candidate))
i_ptr += len(str_candidate)
boo_found = True
break
if not boo_found:
ia_out.append(i_items)
i_ptr += 1
return ia_out
def get_str_decode(stra_vocab, ia_text):
return "".join(stra_vocab[i] if i < len(stra_vocab) else "" for i in ia_text)
# 測試
stra_article = []
stra_article.append("往生論講錄.六十二\x1b●簡智果 講述 \x1b●孟昌、慧玲整理\x1b\x1b頌文:大乘善根界,等無譏嫌名,\x1b 女人及根缺,二乘種不生。\x1b\x1b明無諸難義\x1b\x1b根缺往生願\x1b\x1b第四十一條大願叫「根缺往生願」,也叫「聞名具根願」。\x1b\x1b「設我得佛」:假設我法藏將來成佛時。\x1b\x1b「他方國土」:他方世界諸佛所教化的國土中。\x1b\x1b「諸菩薩眾」:諸位發菩提心,上求下化,自利利他之菩薩眾。\x1b\x1b「聞我名字」:聽聞到我成佛時之名號,「阿彌陀佛」四個字,生起歡喜踴躍、慶幸好樂之心。《甄解》云:「正真聞無疑,必兼稱念。」\x1b\x1b「至於得佛」:發菩提心的菩薩,從聽聞佛名開始,一直到成佛為止,在這之間,都是諸根具足,相好莊嚴。\x1b\x1b「諸根缺陋,不具足者」:假設發菩提心念佛的眾生,六根有所缺陷不具足,相貌醜陋不莊嚴。\x1b\x1b「不取正覺」:我法藏就不成佛!\x1b\x1b今說一則聞名具根、往生西方之事實。出自蓮池大師所編《往生集》第二卷,題目叫「計公念佛,由盲轉明,往生西方」。\x1b\x1b宋朝,浙江省鄞縣,有一位老鐵匠名叫「計公」,年紀已經七十歲了,雙目失明看不見。\x1b\x1b他有一位同鄉叫昝定國,昝先生曾擔任鄞縣掌管教務的官員(大概相當於現在的教育局長),是學佛人,印製很多九品蓮臺念佛圖,流通布施,勸人念佛。念佛圖共有十幅(九品各一幅,最後一幅是佛塔圖),每幅圖有四百八十個小圈圈。念佛千聲,則用紅筆點一小圈圈計數,點滿一幅圖,即是念佛四十八萬聲。昝先生拿了念佛圖給這位老鐵匠,勸他念佛;老鐵匠欣然接受,不懷疑的認真念佛。當他念到第四幅圖,即念佛一百九十二萬聲時,本來失明的兩隻眼睛,竟然重見光明了。\x1b\x1b老鐵匠計公繼續用功念佛三年,念滿十七幅念佛圖(即已念佛八百一十六萬聲)。有一天,計公正在念佛時,忽然昏厥過去,經過半天,又醒了過來。醒後對他的兒子說:「我已見到西方極樂世界的佛菩薩,這都是昝先生的功德,因為他印製念佛圖,勸我念佛;佛菩薩叫我應當把我念佛六幅圖的功德,回向給昝先生。又叫我應當把我念佛一幅圖的功德,回向給裱褙念佛圖之人──李二公先生。」\x1b\x1b計公說完之後,又叫他的兒子,代替他去謝謝這二位先生。\x1b\x1b計公交代完了之後,就沐浴、更衣,然後面向西方,安詳坐化,往生西方了!\x1b\x1b這一則故事,證明:「一切眾生,皆有佛性,凡有心者,皆堪作佛。」盲聾瘖啞等六根欠缺、不具足的眾生,果能專精念佛,亦能證得念佛三昧,往生極樂世界,六根具足!\x1b\x1b易言之,西方極樂世界雖無六根欠缺的眾生,但卻不妨礙此土六根欠缺的眾生往生西方。\x1b\x1b二乘種不生\x1b\x1b最後頌文說「二乘種不生」,意即:西方極樂世界,雖然沒有一向趣寂的聲聞種性、緣覺種性的二乘人,但是卻不妨礙有回向菩提的聲聞種性、緣覺種性的二乘人往生西方!\x1b\x1b小本《阿彌陀經》說:「彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知」,當知以上經文所指的聲聞,即是先學小乘行,後來回向菩提發大誓願的大乘聲聞。\x1b\x1b以上第十六種功德「大義門功德」頌文四句,略說至此。\x1b\x1b4-a.png\x1b【圖說】計公念到第四幅圖,即念佛一百九十二萬聲時,本來失明的兩隻眼睛,竟然重見光明了。\x1b\x1b(待續)\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】往生論講錄"+"\x1b"+"《彌陀要解》研討紀實\x1b廣陳彼土依正妙果以啟信\x1b(依報妙).廿七\x1b●雪窗研學小組\x1b\x1b【經文】\x1b其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。\x1b \x1b【要解】\x1b五根等者,三十七道品也。所謂四念處:一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。\x1b \x1b\x1b\x1b 〔研討〕\x1b問:請問四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,還是身念處、受念處、心念處、法念處?\x1b答:觀身不淨是身念處,觀受是苦是受念處,觀心無常是心念處,觀法無我是法念處。\x1b 每一條要拆成兩個部分,一個是能觀,一個是所觀。「念」是能觀,「處」是所觀,例如身的所觀處是「身不淨」。佛教我們,「身、受、心、法」四處,是我們心念要去觀想憶持的目標,一個修行人平常用功,就是要觀想這四處。\x1b 身處、受處、心處、法處,到底真相是如何?不淨、苦、無常、無我。我們對身處、受處、心處、法處,如果沒有用正確的智慧來念的話,也會變成錯誤的執著。\x1b 這些名相一定要梳理清楚,否則不容易知道其中的真義。\x1b問:「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」,觀這四處有沒有次第?是要我們達到什麼效果?\x1b答:身是最容易碰觸的,所以從這裡開始觀察,然後慢慢擴大到感受,再觀察到更細微的心性部分。前面的觀比較簡單,後面比較難。\x1b問:平常念身處是如何?如果我們認知身體是乾淨的,會起什麼錯誤的知見?這會有什麼壞處?佛教我們觀身不淨,又有什麼好處?\x1b答:如果認為身體是乾淨的,會起貪愛的心理,執著這個身體,在臨終時就不容易放下,要起往生極樂的心念,就會有困難。\x1b 佛看準了眾生最大的毛病就是身見,我們對身體的執著。上至公卿大夫,下至販夫走卒,沒有人不執著身體的。對身體執著就不能了脫生死,一定不能離開娑婆世界。\x1b 我們平常人對身體起了執著以後,會對身體做哪一些功夫?花了時間、心力、錢財,整天就為了保養身體,每天為了要保養身體而活;臨終要斷氣了,產生自體愛,這就去不了了,就是佛來接引也去不了。\x1b 我們看很多臨終的人,憋了一口氣不斷,死不瞑目,那對身見是甚深的執著。這種人下輩子照樣投胎輪迴,這沒有僥倖的。\x1b 怎麼樣在臨終時才不會產生自體愛?平常就要觀身不淨。\x1b問:觀身不淨要怎麼觀?要產生厭離之心有沒有特別的觀法?其他念處呢?哪一觀最受用?\x1b答:「念」是憶曾習境,念念不忘,不是偶爾想到。想到曾經練習過的境界,然後常常憶持不忘,這才叫觀。\x1b 對某一個境界常常用心去觀,今天觀、明天觀,常常有事沒事都去觀,這樣觀身不淨才能產生力量出來。如果沒有這樣,就是紙上文章而已,談不上觀身不淨的經驗。\x1b 試舉一例,已故單國璽樞機主教,他一生尊榮富貴,但老年大小便失禁,曾經在講堂上就尿失禁,顏面盡失。但是他把以前的尊貴的表相、假相全部拉掉,看到自己的真相─原來人是這樣的不堪。他臨終時,這件事敢講出來,表示他對這一方面的執著有些放下了,這就有觀身不淨的力道。\x1b問:如果觀受不是苦,對感受會起什麼錯誤知見?受有苦、樂、憂、喜、捨,我們喜歡追求樂受、喜受。如果我們對樂受、喜受沒有正確觀念,會起什麼樣的執著?\x1b答:受有眼根的受、耳根的受、鼻根的受、舌根的受。\x1b 眼根、耳根的受:智慧型手機上網,很多人貪看。如果知道壞處的話,大概不敢放縱;不知道壞處的話,就拼命上,分秒必上。上網久了會有什麼弊病?眼根、耳根會有喜歡的感受。\x1b 我們可以自己檢討,眼根、耳根、鼻根、舌根,去攀緣色塵、香塵、味塵,如果過分了,那也是苦。這個自己要警覺,如果太貪著於色、聲、香、味、觸、法,會起境界愛。起境界愛的話,臨終也是不能往生。\x1b 所以平常我們真的要很留意,這是佛對我們開示的法要,佛抓準了眾生的大毛病來開示。\x1b問:觀受是苦,要怎麼觀?\x1b答:觀受是苦,其實每一個人的受不同。例如體質比較敏感的,稍微有一些刺激,就睡不著,還容易醒,這時睡覺是一種苦;而好睡的人,則覺得睡覺是樂。\x1b 再如咖啡,體質敏感的人,一喝下去,晚上睡不著,渾身不舒服,感受真是苦。但是有些人一喝下去,很舒服啊!\x1b 每個人對萬事萬物的受不同,感受的苦也不同。天塌下來,有些人認為高的人會先去擋,他不覺得苦;有人一感到風吹草動,就認為天要塌下來壓到他。\x1b 觀受是苦,我們要常常去觀,觀受哪裡不好,勉強去觀,漸漸觀熟以後,苦受才會出來。\x1b問:觀心無常的心是指什麼?觀法無我的法是指什麼?\x1b答:心是八大心王,這大家要注意。法是五十一個心所及心不相應行法,這是很微細的。\x1b\x1b4-g.png\x1b【圖說】每天為了要保養身體而活,臨終要斷氣了,產生自體愛,這就去不了了。\x1b\x1b(待續)\x1b\x1b\x1b【前期連結】《彌陀要解》研討紀實"+"\x1b"+"大勢至菩薩念佛圓通章講記.卅一\x1b●吳希仁 講述\x1b● 智光 整理\x1b\x1b\x1bDSG-4.png\x1b(點選講表可放大)\x1b二、明觀盈縮\x1b\x1b4-c-1.png\x1b【圖說】圓教人只要觀一個佛的相好,就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b【釋義】\x1b圓教三者:六根皆如來藏,如來藏中,性見覺明,覺精明見;如一見根,見周法界;聞、齅、覺、知,亦復如是;妙德瑩然,周遍法界。是念自佛。\x1b\x1b再說圓教三種念佛。\x1b\x1b惟念自佛\x1b\x1b第一種是「惟念自佛」。自佛講的就是自性佛,就是我們所觀的六根境,本身的法性。怎麼說呢?\x1b\x1b「六根皆如來藏」,圓教的人根性最利,了解我們眾生六根,雖是凡夫身,卻是如來藏不變隨緣所變造,雖隨緣而仍不變。不但是我們人道的六根如此,就是地獄道的六根也一樣,也是不變隨緣,隨緣成了地獄道眾生;而六根當體也都是如來藏,跟我們是平等不二。\x1b\x1b所以能了解圓教的道理,就不會以牛羊眼視眾生,就不會動不動貢高我慢。為什麼呢?大家本來就都是平等的,只不過這一生這一世,不變隨緣所現的樣子不一樣。這一生現的是乞丐,下一生可能現的是總統,甚至於是轉輪王,都不一定,是不變而隨緣。\x1b\x1b六根現在是專就根大講,地獄道的六根是如來藏,人道眾生的六根也是如來藏。既然是如來藏,當然就具足一切德行,所以說「妙德瑩然」,各種微妙的德用非常清楚,晶瑩剔透;「周遍法界」,而且是盡虛空遍法界,這個得進一步體會圓教的教理,才能明白。這就是圓教的自性佛。\x1b\x1b那怎麼個念法呢?圓教人知道「六根皆如來藏」,六根的每一根,都是我們的如來藏。由於我們的六根,是不變隨緣所變造,所以每一根隨緣不變,當體也都是如來藏。\x1b\x1b「如來藏中,性見覺明」。這是佛在《楞嚴經》上講的,我們如來藏的「藏性」,剛剛講的是隨緣而不變,所以藏性具足「見」,本來就具足光明。這裡是以見代表六根,講眼根也可以,即是以眼根來代表。那就是說,如來藏性具足眼根而覺明,本來就具有光明。「明」,是對著「見」字來講。講眼根是如此,講耳根文字就隨著變,但是句法差不多一樣。\x1b\x1b不但如此,而且是「覺精明見」,這是講不變隨緣。「覺精」,就是說如來藏的覺體,非常精純,清淨無雜。「明見」,是說本來就具有光明,能夠照見前面的一切境界。或者見到明、或者見到暗。換句話說,這是天然的性德,是我們的良知良能。\x1b\x1b「如一見根,見周法界」,如同前面講的見根,眼根能夠見,眼根盡虛空遍法界,因為眼根當體即如來藏,如來藏既是盡虛空遍法界,見根自然亦是盡虛空遍法界。\x1b\x1b「聞、齅、覺、知,亦復如是」,後面的五根,耳、鼻、舌、身、意,有聞、有齅、有覺、有知;聞是耳聞,齅是鼻齅,覺包括味覺和觸覺,知是第六識的意根,能夠了知一切法。\x1b\x1b「妙德瑩然」,每一根微妙殊勝的德用,也都非常的清楚明了,晶瑩剔透。\x1b\x1b「周遍法界」,也都是盡虛空遍法界。換句話說,隨舉一法,無非法界。所以《華嚴經》說:「心、佛、眾生,三無差別。」\x1b\x1b像這樣能夠觀照自身的六根,一一根當體即是如來藏,皆是妙德瑩然,都是盡虛空遍法界。這個就是圓教人所念的自性佛。\x1b\x1b惟念他佛\x1b\x1b【釋義】\x1b觀一佛身,即是一切諸佛之身;觀一相好,即是一切相好之海;稱一佛名,即是一切諸佛之名;觀一法門,即是一切微妙法門;觀於佛土一塵、一法,即是一切諸塵、諸法;見一色身,即是圓見法、報、化身;瞻一影像,即是如來三身實相。名念他佛。\x1b\x1b第二是「惟念他佛」。他佛,請看講表。他佛是指誰呢?「以佛身乃至影像為他佛」,指已經成佛的佛身,甚至於他的影像,以此做為他佛。\x1b\x1b怎麼念呢?因為懂得圓教一即一切的道理,所以「觀一佛身,即是一切諸佛之身」,是以古德說:阿彌陀佛是法界藏身。我們觀阿彌陀佛,就等於觀十方三世一切諸佛。這個道理即屬於圓教之教理。\x1b\x1b甚至「觀一相好,即是一切相好之海」,這個海代表無量,有無量的相好。藏教人所見的,只是三十二相、八十種好;圓教人心量大,只要觀一尊佛的相好,就等於觀所有一切無量無邊的相好。\x1b\x1b「稱一佛名,即是一切諸佛之名」,所以圓人見法,無法不圓;圓教的人看待一切法,法法皆圓,一即一切。\x1b\x1b「觀一法門,即是一切微妙法門」,圓教人的解力到這程度,所以再來依解起行,就是全性起修、全修在性。所以行布施時,光一個布施,就具足其他六度萬行。為什麼呢?因為觀一法門,即是一切微妙法門。\x1b\x1b乃至於「觀於佛土一塵、一法,即是一切諸塵、諸法」,所以圓教人真正大開圓解。他拿一個錢來布施時,諸位不要小看這一個錢,一個錢就盡虛空遍法界,就等於無量個錢。\x1b\x1b所以我們怎麼能夠跟大開圓解的人比呢?我們可能布施一個錢,只得這一個錢的功德,或許還要再打折扣,因為我們希望這個錢只給誰─如只給甲不給乙,當中還有這些虛妄分別心。所以兩者的功德,如何相比呢?經上說是日劫相倍啊!人家布施一天,等於我們布施一大劫;圓人修行一天,等於前三教人修行一大劫,所以人家成就得快。\x1b\x1b「見一色身,即是圓見法、報、化身;瞻一影像,即是如來三身實相」。見一色身,即是圓見佛的法、報、化三身。乃至於瞻仰一個影像,佛的一尊木雕,或者繪畫的佛像,就是如來的三身實相;這個影像就是如來法、報、化三身的真實之相。\x1b\x1b可見隨念一法,法法都是法界,沒有不盡虛空遍法界的,「名念他佛」,這就是圓教的唯念他佛。\x1b\x1b了解圓教的道理,再去看蕅益大師的《彌陀要解》,就知道我們修的淨土法門太特殊了!縱使我們不能大開圓解,蕅益大師說,因為有阿彌陀佛四十八大願的加持,所以我們可以「潛通佛智、暗合道妙」,暗地裡頭跟佛的智慧一樣。佛的智慧是什麼呢?就是圓教的智慧。\x1b\x1b自他俱念\x1b\x1b【釋義】\x1b諸佛,乃众生心内之佛;众生,乃諸佛心内众生。觀身實相,觀佛亦然。全由性具三德,成彼諸佛果上三身;觀彼諸佛果上三身,即發自心本有三智。名自他俱念也。\x1b\x1b第三「自他俱念」。圓教人徹底了達心、佛、眾生三無差別,以及自他不二的道理,我們自己跟十方諸佛,其實是一而不二。\x1b\x1b知道這個道理,所以「諸佛,乃眾生心內之佛」,我們所念外面的諸佛,其實就是我們眾生自身心內的佛;因為都是如來藏,如來藏就盡虛空遍法界。「眾生,乃諸佛心內的眾生」,反過來說,能念的眾生,其實是所念諸佛心內的眾生。能所是一,能所不二。\x1b\x1b所以《維摩詰經》上說:「觀身實相」,觀我們自己本身是中道實相,是如來藏;「觀佛亦然」,觀身外的他佛,也是中道實相,也是如來藏。所以是自他不二。\x1b\x1b那怎麼說是自他俱念呢?「全由性具的三德,成彼諸佛果上三身」。諸佛是怎麼成就這法、報、化三身的呢?怎麼成就佛果的呢?全部都是由我們本性中,本來就具足的法身、般若、解脫三德,來成就諸佛果上的三身,原來就是如此。\x1b\x1b而現在我們念佛又怎麼樣呢?「觀彼諸佛果上三身」,反過來了,觀照諸佛已經成了佛,佛果上的法身、報身、化身;「即發自心本有三智」,就是為了用來顯發,我們自己本心本性裡頭的三智─一切智、道種智、一切種智。\x1b\x1b這叫「托他顯己」,即借著憶念其他諸佛的境界,來顯發自己的本性,也念他、也念自,所以「名自他俱念也」,這就是圓教人的自他雙念法。\x1b4-c-2.png\x1b【圖說】圓教人布施時,一個錢就盡虛空遍法界!我們布施可能只得這一個錢的功德,或許還要再打折扣!\x1b\x1b(待續)\x1b\x1b\x1b\x1b【前期連結】念佛圓通章講記"+"\x1b"+"《佛說阿彌陀經要解講錄》網頁連結\x1b\x1b佛說阿彌陀經要解講錄\x1b序三\x1b●吳聰敏\x1b\x1b\x1b4-r9.png\x1b【如】有意請閱者,請函電惠知臺中蓮社:04-22223737\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》.網頁版連結\x1b\x1b偉哉!《佛說阿彌陀經》;猗歟!《佛說阿彌陀經》。由本師澈底悲心,無問自說,眾生但持佛名,即可帶業往生,當生成就;甚至一生極樂,皆得三種不退,直趨佛果。至簡易、至方便、至直捷、至圓頓。是以《十六觀經》,佛稱之為「異方便」;而《大乘起信論》,馬鳴菩薩推崇為「勝方便」。蓋有異於五時八教中,唯憑自力斷惑證真之通途法門也。《大集經》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」十三祖更讚之曰:「九界眾生,捨此則上無以圓成佛道;十方諸佛,離此則下無以普度群萌。」其法門之殊勝力用為何如耶!\x1b\x1b蓋本經所演,理是秘密藏,純粹第一義諦;事是佛境界,究竟不可思議。唯佛與佛,乃能究盡,等覺以下,不能贊一辭。是以全經自始至終,唯見本師呼舍利弗名,而自問自說;末後總結,且稱之為「說是一切世間難信之法」。\x1b\x1b古來注疏,固不乏文言浩瀚,義理精微,如《彌陀疏鈔》;或圓理高深,中道廣大,如《圓中鈔》者。然總以文富義繁,初學難窺其奧。\x1b\x1b迨蕅祖之《要解》出,直以信願行三種資糧,統攝全經之文脈;並以即境真心、即心實境、持名念佛三層要旨,貫串全經之教義。既揀別事持、理持,與事一心、理一心之修證關係;復解釋七日不亂,須分初學、久修之分齊。字字引商刻羽,力求透闢無餘。無怪乎十三祖歎之為佛說此經以來第一注解,縱令古佛再注,亦不能出其上。\x1b\x1b然則,其為要者要矣!後雖有成時大師之序文指引,及旁注提點;復有達默法師《便蒙鈔》之分科釋義,及圓瑛法師《講義》之消文淺解;設使學者未具天台判釋教網、華嚴詮述性體,以及唯識分析法相之教理基礎,苟欲徹底通達《要解》全文,恐亦有難之者。古德屢嘆佛法難聞,於此可知矣!\x1b\x1b舍弟思飛聰龍居士﹙一九五三~二〇二一﹚,慧根夙稟,自幼聰穎過人,好讀書,常手不釋卷。雖生於僻壤窮鄉間,一旦聞及四書五經聖賢之學,即為之欣之忭之、足之蹈之。僅十餘歲崢嶸之齡,即意氣勃發,曾自署名「道夫」,蓋欲以弘傳聖學自任也。\x1b\x1b既長,負笈臺中一中,適雪廬老人(一八九一~一九八六)正演《華嚴》於慈光圖書館,初聞出世之道,更是如獲至寶、奉為圭臬。從此風雨無阻,寒暑弗輟,雖遇學業繁忙,甚至期末大考期間,仍然不肯缺席。因之佛學根柢紮實,高三畢業即越級報名參加明倫大專佛學講座正式生,時年齡為同學中最小者,待結業測驗之後,成績竟獨占鰲頭,博得師友一致讚許。\x1b\x1b既入大學殿堂,凡雪廬老人講席,或佛經、或儒典;或長期經筵、或臨時開示,尠有不躬往聆聽者。至輒全神貫注,勤作筆記;課後溫習,評點眉批。尤其蓮社每年兩期之明倫講座,於服役前四、五年間,未曾缺席。乃至退伍後,返回臺中服務公職,利用課餘之暇,主持學術組,安排複講;並受聘社教科,開班講學,不疲不厭,無有虛時。因之,教學相長,道業愈加精進矣!\x1b\x1b若論獨鍾天台之學,除平素常聞老人之提點外,最初緣起當屬乙卯年﹙一九七五﹚元月明倫第八期講座,上會下性法師﹙一九二八~二〇一〇﹚受聘講授《八宗綱要》專課,其於普遍介紹中土大乘八宗之宗名、傳承、教義及要典外,特別鄭重推崇天台一家之殊勝,以為苟有志深入探究教理者,不可不涉獵也。\x1b\x1b由是,遂私下建請,然後方有內典班自丙辰﹙一九七六﹚年初,第二學年起,改開設《天台四教儀注彙補輔弘記》、《教觀綱宗》,乃至《法華玄義節要》、《玄義釋籤答問》等天台教觀之專課。\x1b\x1b思飛居士因服役關係,當時雖然未能座下親聆法音,然於退役後,即依吾之上課筆記,按課程進度自行深入研習;故於天台一家之學,獨能探驪得珠,而於三藏法海,遂得悠游自在之樂矣。\x1b\x1b至於其一生所以再三玩索《彌陀要解》一書而恆常不輟者,概亦早年於講座中,蒙老人之啟發;且此書乃蕅祖以天台家法所詮釋者,遂更如魚得水。如是極深研幾,既有所得,乃隨順因緣,弘道設教。\x1b\x1b是以,生西前既已發表《彌陀要解導讀》,大受同參道友關注;今者舍姪女旭真及蓮友,又整理其過去講課錄音筆記,成《佛說阿彌陀經要解講錄》一書。\x1b\x1b觀其講述內容,涵蓋蕅祖《要解》本文、夾注、科判,以及成時法師序文、旁注、跋文等,鉅細靡遺,詳細周到。噫!盡之矣!此若非學有專精,真能通本者,無以繼之也。\x1b\x1b夫淨土法門之修持,固不在講說,而重在平日信願念佛,臨終得以自在往生。思飛居士年未及冠,即接觸淨土,自是四、五十年間,孜孜矻矻,解行並進,內修外弘,未嘗間輟。除朝暮定課外,結七念佛不下十餘會,其間亦常閉關山中,精進修證。\x1b\x1b或許宿生未能善持不殺生戒,而致業障現前,今生從幼至長,屢為多病所苦;尤其晚年罹患肺部氣管之疾,甚至咳血,以致形體消瘦。思飛雖處長期病苦中,卻始終信願堅定,手不離珠,不改其怡怡如也。\x1b\x1b其間,余每隔數日,輒以電話關懷,每每必囑詢之曰:有念佛否?總以柔和好音應答曰:有念佛!余不禁讚之曰:此即所謂病中有功夫者也!\x1b\x1b猶憶其往生前半月,精神尚好,即約吾晤談,並交代一切後事,此寧非已預知時至者耶?迨往生當日,則神志清楚,正念分明,盡最後一口氣,用力念佛。\x1b\x1b荼毘後,得牙舍利十一,其他舍利數十,寧非一生說法無違誤之見證者耶?乃撰聯一首,以記其實,是為序。其辭曰:\x1b\x1b生西前,安排後事殷勤話別,\x1b 兄弟縱緣深,娑婆苦海須臾不堪忍;\x1b\x1b捨報後,擇定前程用力持名,\x1b 母子相憶切,清泰樂邦兆載可安居。\x1b\x1b中華民國一一三年歲次甲辰蒲月\x1b適逢生西三周年紀念日 \x1b愚兄希仁吳聰敏敬識於慕蓮齋\x1b4-r9-2.png\x1b(點擊可放大)\x1b【圖說】會性法師曾在內典班講授天台教觀專課,吳思飛老師退役後,即依兄長吳希仁老師的上課筆記,按課程進度自行深入研習。\x1b【人物】左起:吳聰敏(希仁)老師.會性法師.吳聰龍(思飛)老師\x1b\x1b\x1b\x1b《佛說阿彌陀經要解講錄》.網頁版連結\x1b\x1b【前期連結】序二"+"\x1b"+"求往生有把握\x1b臺中蓮社念佛班大會分享.五\x1b●廖秀珠講述\x1b●惠珀整理\x1b\x1b\x1b4-r1-1.png\x1b(點擊可放大)\x1b【圖說】護持道場修福德,念佛也會更加流利,多善根、多福德,可以成就我們往生。\x1b\x1b一心不亂\x1b\x1b打佛七,利根的人,平常功夫練好了,第一天就證一心不亂。鈍根的人,可能第七天才得到一心不亂。那中根器的呢?可能第二天到第六天,那幾天裡面,不曉得哪一天證到一心不亂。\x1b\x1b我聽很多人說:「絕對不能一心不亂的啦!因為打了幾次佛七,覺得很困難。」那是在謗法喔!釋迦牟尼佛說,若一日到七日一心不亂,那是絕對可以證到的。當然,這種是多善根、多福德。\x1b\x1b修行怎麼樣保證往生西方啊?就是念佛,要念到一心不亂。假使現在還覺得,一念佛心就很亂,不念也罷,來讀讀經、做什麼,那就很可惜。\x1b\x1b善中善、福中福\x1b\x1b這一段「多善根、多福德」,蕅益祖師說,以信願念佛,即是多善根、多福德。也可兼修六度,以萬善莊嚴淨土。\x1b\x1b蓮社是辦教育的機構,有大專明倫講座,也有小朋友的啟蒙班,須要請很多工作人員來護持,這是合乎正道的道場啊!我們的錢放著做什麼?放著沒用啊!蓮社就是最好修大福德的地方,成就我們往生。多多護持道場,以後念佛很流利,一句佛號提起來了,很滑溜,就會多善根、多福德。\x1b\x1b那麼這樣的一一聲佛號中,都具備多善根、多福德,這個就是成佛的無上大因緣!這樣稱名念佛,福德、善根已經不可限量,何況念到一心不亂!這個福德、善根怎麼可以思議啊?\x1b\x1b圓瑛法師《彌陀要解講義》說:「持名念佛,為善中善,故多善根;福中福,故多福德。」\x1b\x1b持名念佛,是善中之最善,叫做善中善,所以叫做多善根。一句佛號就夠了,善中最善,因為可以讓你成佛,是不是善中最善的?所以多善根。\x1b\x1b福中最大的福,我們念佛,一句佛號中,就具備很大的福報,夠力量可以成佛啊!福中福,所以是多福德。\x1b\x1b很多人不相信,圓瑛法師引用蓮池大師所說:「舉其名兮,兼眾德而俱備,專乎持也,統百行以無遺。」\x1b\x1b阿彌陀佛名號是萬德洪名,一念佛,阿彌陀佛的萬德,就灌到我心中,就是我的萬德。「舉其名兮」,阿彌陀佛名號提起來,我的心裡面就「兼眾德而俱備」,修了很多的萬德。\x1b\x1b「專乎持也」,專心念一句阿彌陀佛,不要雜修。佛號是善中善、福中福,你還覺得淨土法門不夠嗎?有的人說,沒有念咒、念經不行。其實一句阿彌陀佛,總持法門,包含八萬四千法門,「統百行以無遺」,八萬四千法門都修到了。\x1b\x1b圓瑛法師結示:「則一心念佛,百行齊修,是謂福中之福,為多福也。」這樣修,念一句阿彌陀佛,到極樂世界,圓證三不退,一直到成佛證無上菩提,所以是善中之最善,為多善根。\x1b\x1b當生成就\x1b\x1b拿佛珠是善念,掐一粒佛珠念阿彌陀佛、阿彌陀佛……,就這樣一直念,白天不空過。散步的時候,動中拿佛珠。\x1b\x1b我先生是初學佛,就教他看電視要念佛,念佛要專心念,電視馬馬虎虎看,只能這樣引導他。有時候他忘記了,我就在客廳陪他念一下,他看電視,我就念佛,佛珠還要故意拿高高,讓他快快抓佛珠來念。\x1b\x1b早晚課,盡量不要拿佛珠,就是記數念佛,那就可以見本性。學佛見本性是自然的,學各宗各派,都要見到自性佛。\x1b\x1b不動念,不打妄想,純粹萬念歸一,一歸何處啊?我們歸到阿彌陀佛。歸一的時候,自性佛會出來,那個是自然的,沒甚麼稀奇。我們只要平常心,這麼努力去念,一定成功。\x1b\x1b萬一都念不到一心不亂,經常要懺悔啊!我們要承認末法眾生人根陋劣,不要覺得自己有什麼好看的,都是業障很重。禮佛都要深深懺悔,身口意過去世都造了很多業,現在又心量很小,雖然修淨土,又執著這個假世界。\x1b\x1b凡所有相皆虛妄,還很執著啊!「一切有為法,如夢幻泡影」,昨天以前如夢。晚上一睡覺也是,晚上做夢,其實我們天天都在做夢,過去的都如夢!將來我們進棺材前,就會唉一聲,啊!一生的夢過了,什麼都沒有得到啊!\x1b\x1b所以要珍惜把握,今生苦難的世界,我們得人身遇淨土法門,要好好念佛、修福德,當生成就。恭祝各位,大家極樂世界見!阿彌陀佛。\x1b4-r1-2.png\x1b\x1b(全文完)\x1b\x1b\x1b【前期連結】求往生有把握.四"+"\x1b"+"作眾生的歸宿\x1b●雪廬老人\x1b\x1b《華嚴經.十回向品》云:「為一切眾生作歸,皆令得離諸怖畏故。」\x1b\x1b作一切眾生的歸宿,教眾生修六度。有不肯修,或畏懼困難,不敢修,如修布施度,施給他猶恐自己缺乏,不肯布施。對眾生若不行布施,菩薩道即行不通。止步不修,即是退轉。布施行不通,其餘五度皆行不通。\x1b\x1b行菩薩道,凡成功者皆是如此。佛佛道同,吾人所知者,惟釋迦牟尼佛。佛曾在火車地獄,願抽二筋,滅其他眾生痛苦;又在山間捨身餵虎,皆能施捨。如捨不得,即是退轉。如舍利弗前世修菩薩道時,已施兩眼,受施者還毀謗他,舍利弗的心即退轉,五百歲不能聞大乘法。吾人今日布施,可行者行之;餵虎、施眼,行不通者,不必行。念佛伏惑,可往生西方,這是善巧方便。\x1b\x1b說法者,自己能實行,才能教他人實行。如打佛七,通常由維那領導數十拜,如年老體衰,力不能濟,不但不得一心不亂,反使心亂。一切法皆須講求實際。佛法方便多門,無強人所難之法,皆能行得通。\x1b\x1b(摘自六十六年八月十七日《華嚴講記》)\x1b4-1.png\x1b【圖說】吾人今日布施,可行者行之,餵虎、施眼,行不通者,不必行。念佛伏惑,可往生西方,這是善巧方便。\x1b\x1b\x1b【前期連結】楊仁山居士的學佛指標"+"\x1b"+"專講一部《彌陀經》\x1b●倓虛大師\x1b\x1b4-2.png\x1b【圖說】倓虛大師,給鄭錫賓居士說皈依和念佛的好處,從此念佛心更誠懇。\x1b\x1b倓虛大師,在《念佛論》說,他親眼看到往生淨土的信眾,就有二十多位,其他聽說的還不算。舉出三位來作例子:修無法師、鄭錫賓、張氏女居士。今謹引鄭錫賓居士的例子,供讀眾參考。\x1b\x1b鄭錫賓居士,山東即墨人,業商。因看佛經,知念佛好,遂發心念佛,終身不娶。二十二年在青島,我給說皈依和念佛的好處,自是念佛心益誠懇。把家裡的事情完全交給他弟弟料理,自己專心念佛。\x1b\x1b以後,他習練得能講《彌陀經》。每年,必由即墨經青島住一兩天,到平度縣給善友講幾次經。二十四年時,鄭居士還請我去平度講過一次經。二十八年春,鄭居士又經青島去平度縣講經。\x1b\x1b過了兩個多禮拜,有從平度縣來的人和我說:「老法師你知道吧!鄭錫賓居士已竟歸咧!」(膠東人謂人死曰歸。)我聽他說這話之後很愕然。\x1b\x1b我說:「前十幾天他在這裡路過時還很好,為什麼這樣快就故去了?有什麼病?他怎樣故去的?」\x1b\x1b來的人說:鄭錫賓居士在講完《彌陀經》之後,聽經的人都走了,只剩下五、六位辦事人,因大家都是朋友,在一塊吃午飯。飯後,鄭居士請他的朋友給租一間房子,說要走。\x1b\x1b他朋友說:「你要走為什麼還要租房子?」\x1b\x1b鄭居士說:「我要往生,因恐死在別人家裡犯忌諱。」\x1b\x1b他朋友說:「我們是多年知交,不要說你是往生佛國,就是臥病不起,死在我家裡也應當,何必另找房子?現在我們這裡有很多信佛念佛的,如果你真有把握往生,也給我們這一方念佛的人看看,作一個榜樣。」\x1b\x1b說完這話,他朋友就在自己家裡收拾出兩間屋,搭一個舖。鄭居士和他的朋友簡單說幾句告辭的話,抖擻了抖擻身上,在舖上面向西,盤腿坐好說:「給諸位告假,我現在要走了!我們同事信佛一場,請諸位念佛送我一程吧!」\x1b\x1b他的朋友在旁說:「你臨終時還不說幾句偈子,給我們作個紀念嗎?」\x1b\x1b鄭居士說:「不用說偈子,就你們看到的我這個樣子,來去自如,你們就照我這樣行,這就是個很好的紀念。」\x1b\x1b說完這話大家念佛送他,不到一刻鐘工夫,就含笑往生了。因此在平度縣一帶,人人都知道念佛好,也引起很多人信佛。\x1b\x1b鄭錫賓的弟弟,起初看到他哥哥拋家捨業,專門去念佛,心裡不高興;後來經他的哥哥一再勸說,也勉強信佛、念佛,但並不懇切。此次親眼看見他哥哥念佛往生,預知時至,來去自如,知道念佛絕不是騙人的事,於是一心一意的專門念佛,三年後也預知時至,念佛往生了。不過臨終時稍微有點病,不如他哥哥那樣痛快。\x1b\x1b【前期連結】念誦規約")
stra_article.append("❦ 菩提樹下說故事:\x1b司掌造飯的聖者\x1b●怡萱\x1b\x1b佛陀滅度之後,在罽賓國山中,有位得道比丘,名叫達磨蜜多,不僅才能、智慧超絕,坐禪也是第一,而他的住處是一個洞窟,有上中下三層。\x1b\x1b當時有兩位遠方的僧人,聽到他的勝名,前來拜訪。當他們抵達下層洞窟的時候,見到有個衣服破舊、形貌醜陋的人,正在竈前,準備為僧眾生火造飯。\x1b\x1b這兩位僧人開口問:「請問達磨蜜多長老在什麼地方?」準備生火者回答:「在上層洞窟的房中。」\x1b\x1b兩位僧人便前往上層洞窟尋找,達磨蜜多尊者立刻施展神足通,迅速回到房間裡。\x1b\x1b見了面,這兩位僧人很納悶,就問:「您是大德聖人,威名遍滿閻浮提,為何還要委屈自己,替人燒火做飯?」\x1b\x1b達磨蜜多尊者說:\x1b\x1b「你們應當知道,我心心憶念生死輪迴受苦無窮。身為苦本,倘若我的頭、我的手能燃燒,為了僧眾我一定不惜焚身。我連死都不怕,哪會計較身分?司掌造飯,何難之有!\x1b\x1b我回憶過去,曾有五百世為狗,飢餓困頓,雖然歷經多身,只有兩次吃飽。\x1b\x1b一次是有人酒醉,在路邊嘔吐,我剛好路過,那些嘔吐的穢物讓我飽足一餐。\x1b\x1b另一次,是做了貧家的狗。主人夫婦煮粥,盛在食器裡面;他們臨時有事暫且離開,我實在飢餓難耐,不顧一切,就把頭伸到食器裡面大吃一頓;吃飽了,頭卻拔不出來。這時有人看到,瞋心大起,便用利刀砍下我的頭。\x1b\x1b我想到自己受五百次狗身,只有兩餐吃飽,有一餐還失去身命。所以我思惟:世間人就算得了人身,還是一樣生了死、死了生,長久在五道裡繞來繞去,不論生到何處,沒有不受苦的。我應該回小向大,廣度眾生。為了調伏身心、斷除習氣,必須不畏勞苦,怎能推辭為人生火做飯呢?」\x1b\x1b(出自《釋門自鏡錄》)\x1b\x1b4-x.png\x1b【圖說】達磨蜜多尊者回憶過去,曾有五百世為狗,飢餓困頓,雖然歷經多身,只有兩次吃飽。\x1b\x1b\x1b\x1b\x1b【原文】西域聖者達磨蜜多五百世作狗身事\x1b\x1b佛滅度後,罽賓山中,有聖比丘,名達磨蜜多,才慧超絕,坐禪第一。蜜多住處,有三重窟。\x1b\x1b時有二僧,遠聞勝名,故往禮拜。見尊者獘衣醜露,於下窟竈前,為欲調伏身心,為僧然火。\x1b\x1b是時二僧問言:「長老達磨蜜多,為在何處?」答曰:「在彼重窟最上房中。」\x1b\x1b彼便往尋,尊者以神足力欻還本房。二人既見,咸生疑怪,曰:「大德聖人,威名滿閻浮提,何故自屈為僧然火?」\x1b\x1b蜜多曰:\x1b\x1b「子今當知,我念生死,受苦長遠。若使頭手可得然者,吾當為僧而並然之;況餘身分及以然火,何足為難。\x1b\x1b吾念往昔,五百世中常為狗身,飢餓窮困,雖經多身,唯兩得飽滿。\x1b\x1b一者有人飲酒大醉,道側反吐,我行遇見獲一飽。\x1b\x1b又曾為貧家作狗,夫妻煮粥,以器盛之,有事暫行,我以飢故,內頭器中食之,得飽拔頭不出。人來見之,大起瞋心,便以利刀斬斷吾頭。\x1b\x1b自念狗身五百度受,雖逢二飽而失身命。是故思惟,生死長久,周旋五道,隨所生處,無不受苦。故吾今者不憚劬勞,何辭為僧而然火也。」\x1b\x1b(出自《釋門自鏡錄》)\x1b\x1b\x1b【前期連結】拿不起的衣帶"+"\x1b"+"❦ 片言安心:\x1b一切時猶如一念\x1b●心迴語譯\x1b●捷軍繪圖\x1b\x1b\x1b若去分別,有多久的時間的劫數,或無時間劫數,見成佛時劫如此漫長,修行便會生厭。\x1b\x1b已經斷除分別的菩薩,於一切劫與非劫不生分別,所以能夠長時修行,無有厭倦。乃至三大阿僧祇劫等一切長時,都如同一念,因平等心而轉長劫為一瞬間。\x1b\x1b就像人睡不著時,不忘何時是晝,何時是夜,便會感到夜晚漫長。而熟睡時,沒有分別夜晚時分,雖經長夜,也不覺得夜長。就算經過無數劫,也是如此。\x1b\x1b如同一首偈頌所說:「處夢謂經年,覺乃須臾頃,故雖時無量,攝在一剎那。」處在夢中以為經年累月,醒來才發現只過了一會兒;所以雖然時間無量,也可以收攝在一剎那中。\x1b\x1b佛陀勇猛精進,雖經歷了許多的時劫,也覺得很短暫。\x1b\x1b如另一首偈頌所說:「愚修雖少時,怠心疑已久。佛於無量劫,勇猛謂須臾。」凡愚之輩,雖然修行時間很短,卻因為懈怠心,而感覺很久。對佛而言,因為勇猛精進,無量劫也覺得只是片刻而已。\x1b\x1b(出自《解深密經疏》)\x1b\x1b4-h.png\x1b\x1b\x1b\x1b〔原文〕\x1b\x1b若有分別,此是時劫,此非時劫,見時劫長,修行有厭。\x1b\x1b諸菩薩等,以於一切劫與非劫分別斷故,以不分別劫與非劫,故能長時修行無厭,乃至三無數劫,一切長時,猶如一念,平等而轉。\x1b\x1b如人不睡,分別日夜,即謂夜長。若睡眠時,不分別夜,故雖經長夜,不覺夜長。經無數劫,亦復如是。\x1b\x1b如有頌言:「處夢謂經年,覺乃須臾頃,故雖時無量,攝在一剎那。」\x1b\x1b又佛精進極熾然故,雖經多時而謂少時。\x1b\x1b如有頌言:「愚修雖少時,怠心疑已久。佛於無量劫,勇猛謂須臾。」\x1b\x1b此亦如是,故作此言:「於一切時,猶如一念。」\x1b\x1b(《解深密經疏》)\x1b\x1b\x1b【前期連結】即惡緣成善緣"+"\x1b"+"【雪公書函】\x1b致蔡榮華居士函\x1b\x1b\x1b4-i-1.png\x1b(點擊可放大)\x1b\x1b榮華同學 大鑒:畢業後,留臺半年,時間不長,擬擇佛學及唐詩兩種相授。再希他,恐雜而不精,學術不入其奧,得用甚少。此二果得門徑,一通則可他通。道扼其要,文攬其精,時長則由博歸約,時短則先操綱,次提目也。\x1b\x1b 茲先檢手中所有之冊數種奉贈,希 查收。專此順頌\x1b\x1b學祺\x1b\x1b弟李炳南拜啟 九月八日\x1b4-i-2.png\x1b(點擊可放大)\x1b【圖說】民國五十二年九月八日,雪公為政大學生蔡榮華,規畫畢業後修習佛學及唐詩。\x1b\x1b\x1b【前期連結】雪公書函:辭各機構董事"+"\x1b"+" ♫朗讀文章\x1b\x1b捨忘絕斷生死根\x1b●藏密\x1b\x1b4-s1-1.png\x1b【圖說】法秀禪師告誡黃庭堅:你以筆墨誨婬,令人起婬欲念頭,依佛法來看,將來會墮落地獄之中。\x1b\x1b一輛計程車,常停在合作橋,車身印著馬來西亞的觀光廣告。海風吹拂椰林,一男一女在燭光下,手裡舉著飲料,深情款款的對視著,多讓人嚮往的南海風情。每回目睹此車,心裡就浮現「男女飲食」後患無窮的印象。\x1b\x1b欲界眾生,因有男女、飲食、睡眠三大欲望,故長處五趣雜居地,生生死死,死死生生,一時頭出,一時頭沒,無有出苦之期。經云:「一切眾生,皆因婬欲而正性命。」婬欲是投胎輪迴的正因,而飲食則是生死不斷的助緣。若真打算此身是「最後身」,絕不再去六道摻和了,就得「捨婬業,忘婬法,絕婬緣,斷婬因」。\x1b\x1b捨婬業──黃庭堅不作艷詞了\x1b\x1b佛在《楞嚴經》告誡阿難:「婬心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷婬,必落魔道。」學佛修禪定,不斷婬業,如蒸沙石變成飯,經百千劫只是熱沙而已。\x1b\x1b宋代詩人黃庭堅,起初喜好作男女香艷的歌詞小調,與法秀禪師有交往。法秀禪師一向剛直,面目嚴冷,常以罵人為佛事,人稱「秀鐵面」。法秀禪師告誡黃庭堅說:「你以筆墨誨婬,令人起婬欲念頭,依佛法來看,將來會墮落地獄之中。」黃庭堅是聰明人,信服善知識,一言驚醒多生的慧業習氣,善自要心,從此不再作豔歌小詞。\x1b\x1b忘婬法──男女不同席不共食\x1b\x1b昔日有人在國會質詢內政部長,希望政府加強學校的性教育。部長說:「我從小也沒受過這種教育,這是繁衍子孫的人生本能,加強推動有何意義?」婬業本是生而知之者,防之唯恐不及,洋人卻大肆鼓吹性自由,蕅祖云:「非道染觸,過於雞犬」,青年學子若以性泛濫為榮,那與禽獸何異?\x1b\x1b《禮記.內則》說:「六年,教之數與方名,七年男女不同席,不共食。」古聖人深知婬業之禍害,故從小教育孩子「男女不同席,不共食」,讓婬欲防範於未然。孔子以「少之時,血氣未定,戒之在色」,男子三十而有室,女子二十而嫁,不要太早沾染男女欲望。紫柏大師,從小沐浴時間,都在家中女眾之前,以免受脂粉味污染。一日,姊姊誤先沐浴,紫柏大師大怒。自後親戚婦女,無人敢接近他。眾生愛見貪欲深重,若不學大師的善自要心,早早墮入婬欲羅網而不覺。\x1b\x1b絕婬緣──少晚食不食五辛\x1b\x1b飽暖思婬欲,飲食是婬業的最大助緣,經云:「三界眾生,皆依飲食而得存活,所謂段食、觸食、思食、識食。」婬欲固然是生死正因,而飲食乃生死第一增上緣。所謂「飲食充則血氣盛,使婬欲多。」晚食助火氣,增長婬心,故佛門主「非食時戒」,過午以後即是非食時。夜裡減少飲食,清心寡欲,少了婬欲念頭。世俗的宴飲舞會,都在夜幕低垂時狂歡,處斯境,懷斯情,一場歡宴,婬欲橫流,六道添了多少眾生。\x1b\x1b飲食長婬欲,尤以五辛最應避免。《楞嚴經》云:「五辛為助,婬殺為正,緣斷則違。」五種辛菜,熟食發婬,生啖增恚。煮熟吃,荷爾蒙強盛,增長欲念,對修行有大妨礙。飲食,人之大欲,若知它會助長婬欲,自應善自要心,有所取捨。\x1b\x1b斷婬因──達磨達微細誤犯\x1b\x1b婬業是投胎正因,婬心從何而起?印祖云:「人之煩惱生死,完全我執身見為根本。即婬慾等大患,亦仍從我執身見而生。身見我執若破,婬慾又從何而生?」身見執著是婬欲源頭,要斷婬因,還須破除第七識的我執。\x1b\x1b師子尊者,是禪宗第二十四祖,收了一位很有辯才智慧的達磨達為弟子,尊者曾在大眾中稱讚他。後來並沒傳法給他,達磨達心生恨意說:「既然知我甚深,又在眾中讚歎我,何以不傳位給我?」一天,達磨達獨自過河,有位女子用水洗腳,他心裡念著:「這腿這麼白啊!」師子尊者忽然現前說:「汝每念我不以祖位付汝,今日之心可授祖位乎?」達磨達當下頂禮祈求哀憐說:「微細誤犯,如是之難敵乎?」眾生身見執著,在六道生生不息,若不善自要心警覺,觀身不淨,微細的婬心,容易誤犯難除。\x1b\x1b知痛絕──雪公弟無愧衾影\x1b\x1b「捨婬業,忘婬法,絕婬緣,斷婬因」,須從小正心誠意啟蒙,以當個正人君子為榮,遇境不起婬念。如雪公令弟實美,到莒縣省親,大雪中遇一女求同車,同車七晝夜不亂,雪公作長歌激歎「阿弟真能無愧衾,羞道春宵值千金」。\x1b\x1b學佛後,曉得視一切男女,作親想、怨想、不淨想,視男女欲望為「極穢極臭」,稍有良心者,便知痛絕。偶起欲念,即想吾人一舉一動,天地鬼神、諸佛菩薩,無不悉知悉見。這善自要心的功夫,多賴勤念佛號,一個淨念不斷的人,稍起婬心,立即覺知,慚愧遣蕩,使欲念無有立足之地。\x1b4-s1-2.png\x1b【圖說】古聖人深知婬業之禍害,講究男女不同席,不共食」,讓婬欲防範於未然。\x1b\x1b\x1b【前期連結】老實念佛"+"\x1b"+"惠風和暢法音流長──聽會公講經有感\x1b●淨蒞\x1b\x1b4-3-1.png\x1b\x1b會性法師講述的《大方廣佛華嚴經普賢行願品》,今年在影音平臺每周首播一集。這是民國八十八年於屏東「普門講堂」講經的音檔,附上字幕與投影片播出,共有二十集。\x1b\x1b末學恭聽以來,法喜甚深。很想對會公有更多的了解,於是到明倫網站檢索,找到多篇文章。更明曉會公與蓮社的因緣。也得知深入經藏的功力如何養成。\x1b\x1b會公幼年讀書即穎慧強記,因祖父信教茹素,常念《救苦經》,耳濡目染之下,十七歲即上獅頭山元光寺學經懺。得妙清老法師從大陸帶回木刻版經書,啟發佛學興趣。二十歲有因緣親炙斌宗法師,於天台教義立深厚之基,是年落髮出家。其後到中壢圓光寺成立之佛學院求學,師事慈航法師,於唯識學甚有造詣。此後會公數度閉關研經,遍閱三藏通達經論,講說弘法著述利生。\x1b\x1b(摘自醒公〈會性老法師弘法事記〉)\x1b\x1b民國六十三年,明倫大專佛學講座第七期,雪公禮請會公講授《阿彌陀經》。此後雪公禮聘會公,每年寒暑假至明倫大專講座授課和開示。並在內典研究班講授「天台教觀」,協助雪公栽培弘法人才。民國七十六年起,雪公西歸後,由會公接續在蓮社主持「元旦開示」,並於七十七年起,接續蓮社周四晚上之長期經筵,歷兩年兩個月。蓮社《朝暮二課法節》、《春秋祭祖法節》等法事儀軌之修訂,春秋兩次之祭祖,三皈與五戒之傳授,乃至各種佛教典籍刊印流通,無不秉承於會公。\x1b\x1b(摘自吳聰敏老師〈敬悼會公上人〉)\x1b\x1b會公一生好學不厭,誨人不倦,常說:「書有未曾經我讀」,「經論還有未曾講」。會公所講經論已多達數十部。弟子們把講經的錄音,加上字幕和經文對照投影片,放在「會性法師講經集」頻道,計有:《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《天台四教儀》、《佛說阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》,《金剛經演古》、《般若波羅蜜多心經略說》、《慈悲三昧水懺》、《普賢行願品》。據說未來還會製作《地藏經》、《華嚴經》的影片。會公一生遠離名利,弟子們也低調行事,默默奉獻心力,持續流通法寶。\x1b\x1b「講《阿彌陀經》的會性法師,講起課來,話如泉湧,滔滔不絕,多少妙語如珠?多少蘊藉風雅?總在頻頻笑聲過後婉嘆回味,那逝如飛矢的兩個小時。」這是《明倫月刊六十五期》,中柱學長寫下的感言。醒公說:「師戒行莊嚴,其接眾也,藹然可親。綜其講經授課著述,足知師之弘法,言教所至,身教隨之,三藏融通,因機而說,不守一宗,但以悲心深切,壹是皆以淨土為歸,期在當生成就。」皆道出末學的感受。於今尚能聽到會公清明的法音,豐盛的經筵,真是殊勝。\x1b\x1b民國九十九年二月十一日,會公圓寂於屏東普門講堂,後事交代清楚,一切從簡,只念佛菩薩聖號,不必誦經禮懺,也不作讚頌。會公講經的攝受力,除了來自其修行與飽學,也來自如此質樸守真的性情。已是一代高僧,卻只願說自己是「人間一老僧」。許多的法寶,就在惠風和暢中,吹落入聽者心中。末學錯過在座下親炙受教的因緣,且喜仍有製作完善的講經影片流傳。\x1b\x1b一位學長說過:「曾私下向佛菩薩祈求,願能聽及看完會公的所有法音和講錄。」末學聞之若有所悟。祈佛菩薩加持,也能如沐春風於會公的法音裡,福慧增長,有朝一日花開見佛!\x1b\x1b【YouTube「會性法師-講經集」首頁連結】\x1b4-3-2.png\x1b【圖說】會公弟子設立「會性法師-講經集」頻道,整理錄音並加上字幕及經文對照,利益大眾。\x1b\x1b\x1b【往期連結】同聲相應──《彌陀要解講錄》校對有感"+"\x1b"+"❦ 淨土聖賢:\x1b♫朗讀文章\x1b以佛力轉業力\x1b潘萬宗\x1b●回風\x1b\x1b清代吳江黎涇港(今蘇州市),有一位潘萬宗,中年時喪子,於是興起出家的念頭。\x1b\x1b潘萬宗前往南海的佛頂山,請求藏悟和尚為他剃度。悟公說:「你的母親尚在,不可。況且,修行不在於是否出家。若能覓得一位良友,彼此時時熏習佛法,便足夠了。」潘萬宗於是作罷。\x1b\x1b晚年,潘萬宗長年吃素、信奉佛法。他下身素來患有皮膚病,忽然蔓延到頭部,甚為嚴重,而想要投河自盡。\x1b\x1b方外道友定川法師制止他說:「疾病從業障而起,業由心生。如果含怨沉水自盡,更是深植了迷妄的根由,後生來世只會更苦,這不令人畏懼嗎?若能懺悔自省、隨緣忍受、增進修行,那麼災禍就轉為福慧的基石了。所以佛經讚歎修行正念,尤其更強調臨終一念,就在於心力不可思議啊!」\x1b\x1b潘萬宗聽了法師的開導,豁然醒悟,從此念佛更加精勤。一年後,病情就轉好了。\x1b\x1b清嘉慶二十四年仲夏,潘萬宗看見佛堂淨室的門上,有濃雲盤旋,隱約顯露出葫蘆放光的景象,暗自覺得奇異。\x1b\x1b同年十月初一,潘萬宗示現微疾。又三日,潘萬宗沐浴更衣,端坐在靠椅上,請妻子為他助念佛號,過一會兒就往生了。\x1b\x1b潘萬宗的妻子為他焚燒衣服,火滅後,灰燼中顯現三聖像,眉眼分明清晰,衣飾上的皺褶條紋等細節,也全都具備。潘萬宗的妻子又於招魂當日,焚化一件襯衫,灰燼上現出數十個大字,都是赤紅色。可惜被無知的人清掃掉了。遠近鄰里聽說此事,都感到驚歎奇特。\x1b\x1b潘萬宗往生時,年壽六十六歲。 \x1b\x1b(出自《染香集》)\x1b4-f.png\x1b【圖說】潘萬宗看見佛堂淨室的門上,有濃雲盤旋,隱約顯露出葫蘆放光的景象,暗自覺得奇異。\x1b\x1b〔原文〕《淨土聖賢錄續編.卷二》\x1b\x1b潘萬宗,吳江黎涇港人。中年喪子,發出世心。\x1b\x1b詣南海佛頂山,求藏悟和尚薙染。悟公曰:「爾有母在,未可也。況修行不在出家。得一良友,不時熏習足矣。」萬宗乃已,晚年,長齋奉佛。\x1b\x1b下體素患癬疾,至是忽升頭面,甚重。欲赴水自盡,方外友定川止之曰:「疾從業起,業由心生。如其含怨沉波,則迷根深植,後生益苦,可不懼耶?若能悔悟自責,隨緣忍受,益其進修,則禍為福基。所以經歎修行正念,而臨終尤甚,祇為心力難思故也。」\x1b\x1b萬宗言下豁然!由是念佛愈勤。一載後,疾良已。\x1b\x1b嘉慶二十四年仲夏時,見淨室門上油雲盤旋,隱露葫蘆放光狀,心竊異之。\x1b\x1b是年十月朔,示微疾。又三日,沐浴更衣,端坐繩牀,令妻助稱佛號。移時而寂。\x1b\x1b妻為焚衣,火滅後,灰燼中現三聖像,眉目分明,衣摺畢具。又於招魂日化一襯衫,灰上現大字數十,皆赤色。惜為無知者埽去。遠近歎異。年六十六。\x1b\x1b(《染香集》)\x1b\x1b\x1b【前期連結】沈舒華")
stra_vocab = get_stra_trained_vocab(stra_article)
str_test_text = "南無阿彌陀佛!我說,皈依跟念佛有什麼好處呢?"
ia_test_text = get_ia_encoding(stra_vocab, str_test_text)
str_return = get_str_decode(stra_vocab, ia_test_text)
print(ia_test_text)
print(str_return)
設定 raspberry pi 5 在沒有接上實體螢幕的前提下,仍有 1920x1080 的解析度讓 vnc 使用
偏好設定→Raspberry Pi 設定→Display→Headless Resolution→1920x1080→確定
另外,要 sudo geany /boot/firmware/config.txt
新增底下幾行並儲存
hdmi_force_hotplus=1
hdmi_group=1
hdmi_mode=16
hdmi_drive=2
然後重新開機,就可以用了。
------
假如上面這樣設定,還是不夠的話。
sudo geany /etc/X11/xorg.conf.d/99-vnc-resolution.conf
新增下面幾行,並儲存
Section "Screen"
Identifier "Screen0"
Device "DummyDevice"
Monitor "Monitor0"
DefaultDepth 24
SubSection "Display"
Depth 24
Modes "1920x1080"
EndSubSection
EndSection
然後重新開機,就可以用了。
------
假如還不行,那麼。
sudo apt install wmctrl -y
sudo geany ~/.xprofile
加入下面一行
wmctrl -r :ACTIVE: -b add,maximized_vert,maximized_horz
重新開機
------
最新實驗的感覺,上面的方法好像有效,又好像無效
冷開機後,無效,但在 sudo reboot 後,又好了!!!
下載或抓取網路檔案
●wget
[terminal] wget https://a.b.c/d.htm
●curl
[terminal] curl -o e.htm https://a.b.c/d.htm
●python
import urllib.request
urllib.request.urlretrieve("https://a.b.c/d.htm", "e.htm")
●php
<?php
echo file_get_contents("https://a.b.c/d.htm");
?>
●html
<a href="https://a.b.c/d.htm">d.htm</a>
滑鼠按右鍵,另存新檔之類的
●javascript (在 webbrowser 的 console 中)
var a=document.createElement('a'); a.href='https://a.b.c/d.htm'; a.download='a.htm'; a.click();
簡易SQL使用者界面 / simple sql ui
這邊是純粹功能性頁面,若要佈署,要加上安全性管控,避免客戶端可以隨意執行SQL。
●simpleSQLUI_doSQL.php
<?php
$strJson=file_get_contents('php://input'); // 讀入 json 資料
$oInpData=json_decode($strJson);
require_once 'lib_mariadb.php'; // 請參考常用類別
$oMySQL=new CMySQL();
if($oInpData->strMethod=='indupddel')
{
$oR=$oMySQL->insUpdDel("default", $oInpData->strSQL);
}
else if($oInpData->strMethod=='bigquery')
{
$oR=$oMySQL->bigQuery("default", $oInpData->strSQL);
}
else
{
$oR=["strError"=>"wrong method!"];
}
echo json_encode($oR, JSON_UNESCAPED_UNICODE); // 輸出 json 資料
?>
●simpleSQLUI.php
<!doctype html>
<html lang="zh-Hant-TW">
<head>
<meta http-equiv="content-type" content="text/html; charset=utf-8">
<title>Simple SQL UI</title>
<style>
textarea
{
width: calc( 100vw - 2em );
height: 6em;
border-radius: 1em;
}
#taInput
{
background-color: #efbcad;
}
#taOutput
{
background-color: #ffbbcc;
}
</style>
</head>
<body>
<div>SQL語法</div>
<div>
<textarea id="taInput" placeholder="select * from tb1;"></textarea>
</div>
<br>
<div>
<button type="button" onclick="doInsUpdDel();">執行insUpdDel</button>
<button type="button" onclick="doBigQuery();">執行bigQuery</button>
</div>
<br>
<div>回傳結果</div>
<div>
<textarea id="taOutput"></textarea>
</div>
<div id="divResult"></div>
<script>
function gebi(strId)
{
return document.getElementById(strId);
}
function getStrToInnerHTML(str1)
{
str1=String(str1);
return str1.split("&").join("&").split("<").join("<").split(">").join(">").split(" ").join(" ").split("'").join("'").split('"').join(""");
}
async function doInsUpdDel()
{
gebi('taOutput').value="";
gebi('divResult').innerHTML="";
var oR=await getOFetchSync(strUrl='simpleSQLUI_doSQL.php', oInputData={strMethod: "indupddel", strSQL: gebi("taInput").value});
gebi('taOutput').value=JSON.stringify(oR);
var straHtml=[];
while(true)
{
if(oR.booSuccess==false)
{
straHtml.push("失敗1,"+getStrToInnerHTML(oR.oError)+"<br>");
straHtml.push("responsetext:"+getStrToInnerHTML(oR.strResponseText)+"<br>");
break;
}
if(oR.oOutputData.booSuccess==false)
{
straHtml.push("失敗2,"+getStrToInnerHTML(oR.oOutputData.strErrorMessage)+"<br>");
break;
}
straHtml.push("異動筆數:"+String(oR.oOutputData.iAffectedRows));
break;
}
gebi('divResult').innerHTML=straHtml.join("\r\n");
}
async function doBigQuery()
{
gebi('taOutput').value="";
gebi('divResult').innerHTML="";
var oR=await getOFetchSync(strUrl='simpleSQLUI_doSQL.php', oInputData={strMethod: "bigquery", strSQL: gebi("taInput").value});
gebi('taOutput').value=JSON.stringify(oR);
var straHtml=[];
while(true)
{
if(oR.booSuccess==false)
{
straHtml.push("失敗1,"+getStrToInnerHTML(oR.oError)+"<br>");
straHtml.push("responsetext:"+getStrToInnerHTML(oR.strResponseText)+"<br>");
break;
}
if(oR.oOutputData.booSuccess==false)
{
straHtml.push("失敗2,"+getStrToInnerHTML(oR.oOutputData.strErrorMessage)+"<br>");
break;
}
if(oR.oOutputData.iResultAmount<1)
{
straHtml.push("失敗3,無資料集可用。<br>");
}
for(var iR=0; iR<oR.oOutputData.iResultAmount; iR++)
{
var oResult=oR.oOutputData.aryResult[iR];
straHtml.push("<table>");
// 標題
straHtml.push("<tr>");
for(var iCol=0; iCol<oResult.straFieldName; iCol++)
{
straHtml.push("<th>"+getStrToInnerHTML(oResult.straFieldName[iCol])+"</th>");
}
straHtml.push("</tr>");
// 內容
for(var iRow=0; iRow<oResult.iRows; iRow++)
{
straHtml.push("<tr>");
for(var iCol=0; iCol<oResult.iCols; iCol++)
{
straHtml.push("<td>"+getStrToInnerHTML(oResult.aryRawData[iRow][iCol])+"</td>");
}
straHtml.push("</tr>");
}
straHtml.push("</table>");
}
break;
}
gebi('divResult').innerHTML=straHtml.join("\r\n");
}
async function getOFetchSync(strUrl='', oInputData={})
{
// 使用範例
//
// var oFetchResult=await getOFetchSync(strUrl, oInputData);
//
// oFetchResult.booSuccess (true/false)
// oFetchResult.oError
// oFetchResult.strResponseText
// oFetchResult.oOutputData
//
// PHP 部分範例參考
//
// <?php
//
// $strJson=file_get_contents('php://input'); // 讀入 json 資料
// $oInpData=json_decode($strJson);
//
// $oOutData=array("words"=>"hello, world!");
// echo json_encode($oOutData, true); // 輸出 json 資料
//
// ?>
try
{
var oResponse=await fetch(
strUrl,
{
method: 'POST', // *GET, POST, PUT, DELETE, etc.
headers: {'Content-Type': 'application/json'},
body: JSON.stringify(oInputData)
}
);
}
catch(oError)
{
return { booSuccess: false, oError: oError, strResponseText: "", oOutputData: {} };
}
try
{
var strText=await oResponse.text();
var oOutputData=JSON.parse(strText);
}
catch(oError)
{
return { booSuccess: false, oError: oError, strResponseText: strText, oOutputData: {} };
}
return { booSuccess: true, oError: {}, strResponseText: strText, oOutputData: oOutputData };
}
</script>
</body>
</html>
python + espeak 讀取論語述而篇
import subprocess
straTextShown=[]
straTextRead=[]
straTextShown.append("1. 子曰:「述而不作,信而好古,竊比於我老彭。」")
straTextShown.append("2. 子曰:「默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?」")
straTextShown.append("3. 子曰:「德之不脩,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。」")
straTextShown.append("4. 子之燕居,申申如也,夭夭如也。")
straTextShown.append("5. 子曰:「甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。」")
straTextShown.append("6. 子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」")
straTextShown.append("7. 子曰:「自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。」")
straTextShown.append("8. 子曰:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。」")
straTextShown.append("9. 子食於有喪者之側,未嘗飽也。")
straTextShown.append("10. 子於是日哭,則不歌。")
straTextShown.append("11. 子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」子路曰:「子行三軍,則誰與?」子曰:「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。」")
straTextShown.append("12. 子曰:「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。」")
straTextShown.append("13. 子之所慎:齊,戰,疾。")
straTextShown.append("14. 子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:「不圖為樂之至於斯也!」")
straTextShown.append("15. 冉有曰:「夫子為衛君乎?」子貢曰:「諾。吾將問之。」入,曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨。」出,曰:「夫子不為也。」")
straTextShown.append("16. 子曰:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮雲。」")
straTextShown.append("17. 子曰:「加我數年,五十以學易,可以無大過矣。」")
straTextShown.append("18. 子所雅言,詩、書、執禮,皆雅言也。")
straTextShown.append("19. 葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:「女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」")
straTextShown.append("20. 子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」")
straTextShown.append("21. 子不語怪,力,亂,神。")
straTextShown.append("22. 子曰:「三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。」")
straTextShown.append("23. 子曰:「天生德於予,桓魋其如予何?」")
straTextShown.append("24. 子曰:「二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。」")
straTextShown.append("25. 子以四教:文,行,忠,信。")
straTextShown.append("26. 子曰:「聖人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。」子曰:「善人,吾不得而見之矣;得見有恆者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恆矣。」")
straTextShown.append("27. 子釣而不綱,弋不射宿。")
straTextShown.append("28. 子曰:「蓋有不知而作之者,我無是也。多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」")
straTextShown.append("29. 互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:「與其進也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進,與其潔也,不保其往也。」")
straTextShown.append("30. 子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」")
straTextShown.append("31. 陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰:「知禮。」孔子退,揖巫馬期而進之,曰:「吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取於吳為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?」巫馬期以告。子曰:「丘也幸,苟有過,人必知之。」")
straTextShown.append("32. 子與人歌而善,必使反之,而後和之。")
straTextShown.append("33. 子曰:「文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。」")
straTextShown.append("34. 子曰:「若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。」公西華曰:「正唯弟子不能學也。」")
straTextShown.append("35. 子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之。誄曰:『禱爾于上下神祇。』」子曰:「丘之禱久矣。」")
straTextShown.append("36. 子曰:「奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。」")
straTextShown.append("37. 子曰:「君子坦蕩蕩,小人長戚戚。」")
straTextShown.append("38. 子溫而厲,威而不猛,恭而安。")
straTextRead.append("1. 子曰:「述而不作,信而好古,竊比於我老 peng2 。」")
straTextRead.append("2. 子曰:「默而 zhi4 之,學而不厭,誨人不倦,何有 yu2 我 zai1?」")
straTextRead.append("3. 子曰:「德之不 xiu1,學之不 jiang3 ,聞義不能 xi3 ,不善不能改,是 wu2 憂也。」")
straTextRead.append("4. 子之燕居,申申如也,yao1 yao1 如也。")
straTextRead.append("5. 子曰:「甚 yi3 wu2 衰也!久 yi3 wu2 不 fu4 夢見周公。」")
straTextRead.append("6. 子曰:「志 yu2 道,據 yu2 德,依 yu2 仁,游 yu2 藝。」")
straTextRead.append("7. 子曰:「自行束 xiu1 以上, wu2 未嘗無 hui4 yan1。」")
straTextRead.append("8. 子曰:「 bu2 憤不啟,不 fei3 不發,舉一 yu3 不以三 yu3 反,則 bu2 fu4 也。」")
straTextRead.append("9. 子食 yu2 有喪者之側,未嘗飽也。")
straTextRead.append("10. 子 yu2 是日哭,則不歌。")
straTextRead.append("11. 子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」子路曰:「子行三軍,則誰與?」子曰:「暴虎馮河,死而無悔者, wu2 不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。」")
straTextRead.append("12. 子曰:「富而可求也,雖執鞭之士, wu2 亦為之。如不可求,從 wu2 所好。」")
straTextRead.append("13. 子之所慎:齊,戰,疾。")
straTextRead.append("14. 子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:「不圖為樂之至 yu2 斯也!」")
straTextRead.append("15. 冉有曰:「夫子為衛君乎?」子貢曰:「諾。 wu2 將問之。」入,曰:「伯夷、叔齊何人也?」曰:「古之賢人也。」曰:「怨乎?」曰:「求仁而得仁,又何怨。」出,曰:「夫子不為也。」")
straTextRead.append("16. 子曰:「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴, yu2 我如浮雲。」")
straTextRead.append("17. 子曰:「加我數年,五十以學易,可以無大過矣。」")
straTextRead.append("18. 子所雅言,詩、書、執禮,皆雅言也。")
straTextRead.append("19. 葉公問孔子 yu2 子路,子路不對。子曰:「女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。」")
straTextRead.append("20. 子曰:「我非生而知之者,好古,敏以求之者也。」")
straTextRead.append("21. 子不語怪,力,亂,神。")
straTextRead.append("22. 子曰:「三人行,必有我師yan1。擇其善者而從之,其不善者而改之。」")
straTextRead.append("23. 子曰:「天生德 yu2 予,桓魋其如予何?」")
straTextRead.append("24. 子曰:「二三子以我為隱乎? wu2 無隱乎爾。 wu2 無行而不與二三子者,是丘也。」")
straTextRead.append("25. 子以四教:文,行,忠,信。")
straTextRead.append("26. 子曰:「聖人, wu2 不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。」子曰:「善人, wu2 不得而見之矣;得見有恆者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恆矣。」")
straTextRead.append("27. 子釣而不綱,弋不射宿。")
straTextRead.append("28. 子曰:「蓋有不知而作之者,我無是也。多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。」")
straTextRead.append("29. 互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:「與其進也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進,與其潔也,不保其往也。」")
straTextRead.append("30. 子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」")
straTextRead.append("31. 陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰:「知禮。」孔子退,揖巫馬期而進之,曰:「 wu2 聞君子不黨,君子亦黨乎?君取 yu2 吳為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?」巫馬期以告。子曰:「丘也幸,苟有過,人必知之。」")
straTextRead.append("32. 子與人歌而善,必使反之,而後和之。")
straTextRead.append("33. 子曰:「文,莫 wu2 猶人也。躬行君子,則 wu2 未之有得。」")
straTextRead.append("34. 子曰:「若聖與仁,則 wu2 豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。」公西華曰:「正唯弟子不能學也。」")
straTextRead.append("35. 子疾病,子路請禱。子曰:「有諸?」子路對曰:「有之。誄曰:『禱爾于上下神祇。』」子曰:「丘之禱久矣。」")
straTextRead.append("36. 子曰:「奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。」")
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straTextRead.append("38. 子溫而厲,威而不猛,恭而安。")
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