此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。

夫心佛眾生三無差別。
但以生法太廣，佛法太高，初心之人惟觀心為易。

是故大部六百餘卷，既約佛法及眾生法，廣明般若，
今但直約心法顯示般若。

然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法。
今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，
故得名為三無差也。

以吾人現前一念介爾之心，
虛明洞徹，了了常知，
不在內外中間諸處，
亦無過現未來形跡，
即是觀照般若。

以吾人現前一念介爾之心，
炳現根身器界，乃至十界，

假實國土，平等印持，
不前不後，同時頓具，
即是文字般若。

蓋山河大地明暗色空等一切諸境界，
性無非文字，不但紙墨語言為文字也。

以吾人現前一念介爾之心，
所有知覺之性，及與境界之性，
無分無劑，無能無所，無是非是，
統惟一法界體，即是實相般若。

實相般若，非彼岸非此岸，
達此現前一念之實相，
故生死即涅槃，名波羅蜜。

觀照般若，亦非彼岸非此岸，
照此現前一念即實相，
故即惑成智，名波羅蜜。

文字般若，亦非彼岸非此岸，
顯此現前一念即實相，
故即結業是解脫，名波羅蜜。

是故此心，即三般若，三般若祇是一心。

此理常然不可改變，故名為經。
依此成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。
說此法門，天魔外道不能亂壞，故名為經。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

要知山下路，須問過來人。
故舉觀心行成者為榜樣也。

觀者能觀之智，即一心三觀，

通名觀照般若也。

自在者，
繇證實相理諦，於諸境界得大解脫也。

菩薩翻覺有情，乃自利利他之號，
智契實相，則自利滿足。
智宣文字，則利他普遍。
故名菩薩。此明能行之人也。

深般若波羅蜜多者，
三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為深。
此總明所行之法也。

時者，追指曠劫以前而言，從此一得相應。
則直至盡未來際，終始不離深般若矣。

照見者，別明能觀之智，即觀照般若。
五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。
皆空者，別明所顯之諦，即實相般若。

五陰無不即空假中，
四句咸離，百非性絕，強名為空耳。

度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，
亦令法界眾生同出二死因果，
即是行法之效，亦即波羅蜜多也。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中，
以非觀照不能了達此境諦。

故夫心者，不起則已，介爾有心，
則必頓現根身器界，名為色蘊。

則必領納諸苦樂境，名為受蘊。
則必取相施設名言，名為想蘊。
則必生滅遷流不停，名為行蘊。
則必了了分別諸法，名為識蘊。

是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。
今以甚深般若照之，
了知色惟是心，別無實色。
一切根身器界，皆如空華夢物。
故色不異空。

空亦惟心，別無異空。
設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，
故空不異色。

既云不異，已是相即，
猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，
故重示云：色即是空，空即是色。

謂隨拈一微塵色體，
即法界橫遍豎窮，故即是空。
所謂全事即理，無有少許理性而不在此事中。

即此微塵所具真空全理，
還即頓具法界全事，故即是色。
所稱全理即事，無有少許事相而不在此理中，

斯則當體絕待，更無二物。

既於色蘊了達此實相已，受想行識例皆可知。

又恐執迷之人，謂此五蘊實相，
從照見生，故更申示之曰，
是五蘊諸法，當體即是真空實相。
本自如斯，非實相生而五蘊滅。
以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。

又恐迷者，
謂此五蘊空相雖非生滅，而有垢淨，
謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於淨緣則淨。

故更申示之曰，
凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，
何垢淨之有哉。

又恐迷者，
謂此五蘊空相，雖無垢淨而有增減，
謂凡夫迷，故生死浩然為增，德相隱覆為減。
聖人悟，故照用無盡為增，惑業消亡為減。
故更申示之曰，
迷時亦只此諸法空相，
悟時亦只此諸法空相，
何增減之有哉。

既向五蘊發明此妙諦已，
遂即廣歷一切差別法相，
融絕聖凡情見，
而曰：是故空中無色，乃至亦無得也。

然所謂無色乃至亦無得者，
豈俟融絕而後無哉，
良以本無所得故也。
本無所得名之為諦，
了此無得名之為觀，
而總不離五蘊為所觀境。
若境若諦若觀，又總不離現前一念介爾之心。

一心宛具三義
諦即實相，
觀即觀照，
境即文字。
不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

此遍舉菩薩諸佛為證，
而明此深般若，真能度一切苦厄。
所謂過去諸如來，斯門已成就。
現在諸菩薩，今各入圓明。
未來修學人，當依如是法。
非惟觀世音也。

無罣礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃。
無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃。
遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。

依實相般若，得真性菩提。

依觀照般若，得實智菩提。
依文字般若，得方便菩提。

菩提是如如智，智必冥理。
涅槃是如如理，理必契智。
故影略而互言之。

此深般若，
即大神咒，具妙用故。
即大明咒，智照相故。
即無上咒，實相體故。
即無等等咒，無有一法能等此心。

此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。
此之心咒，的的能除自他分段變易諸苦因果。
真實不虛，應諦信也。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

前之顯說既指般若即咒，
此之密說，須知咒即般若。
然顯說而又密說者，
顯密各具四悉檀益故。
正以不翻為妙，不宜穿鑿。