姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解
原夫諸佛憫念羣迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土；又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世，而古人獨以阿彌陀經列為日課，豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！
古來註疏，代不乏人；世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為疏鈔，廣大精微；幽谿師伯述圓中鈔，高深洪博；蓋如日月中天，有目皆覩。特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階；故復弗揣庸愚，再述要解，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峯，橫看成嶺；縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。
將釋經文，五重玄義：
第一釋名：此經以能說所說人為名。佛者、此土能說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲願力，生五濁惡世，以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。說者、悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接信願念佛眾生生極樂世界，永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽；亦云無量光。要之：功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度，一一無量也。一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。
第二辨體：大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白，長短方圓，非香、非味、非觸、非法。覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相，而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已，強名實相。實相之體，非寂非照；而復寂而恆照，照而恆寂。照而寂，強名常寂光土；寂而照，強名清淨法身。又照寂強名法身，寂照強名報身，又性德寂照名法身，修德寂照名報身。又修德照寂名受用身，修德寂照名應化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。是故擧體作依作正，作法作報、作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能讚所讚，無非實相正印之所印也。
第三明宗：宗是修行要徑，會體樞機，而萬行之綱領也。提綱、則眾目張，挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啓願，非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者：信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變，十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物，我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者：信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌、決無二言；隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者：深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。信果者：深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄，是名信果。信事者：深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者：深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外；以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正、主伴、皆吾人現前一念心中所現影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心徧故，佛心亦徧，一切眾生心性亦徧，譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須捨至究竟，方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗云：「取捨若極，與不取捨亦非異轍。」設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界，故次信而明願也。言執持名號一心不亂者：名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議；名號不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差；如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛」也。信願持名，以為一乘真因；四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相，詳在妙宗鈔，及梵網玄義，茲不具述。俟後釋依正文中，當略示耳。
第四明力用：此經以往生不退為力用。往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。不退有四義：一、念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光；二、行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果；三、位不退，帶業往生，在同居土，蓮華託質，永離退緣。四、畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪；食少金剛，決定不消也。復次、祇帶業生同居淨證位不退者，皆與補處俱；亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土。一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸；生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣！宗教之士，如何勿思！
第五教相：此大乘菩薩藏攝；又是無問自說，徹底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣！欲廣歎述，窮劫莫盡。智者自當知之。
入文分三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。此三名初善中善後善。序如首，五官具存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋法華，初一品皆為序；後十一品半皆為流通。又一時，迹本二門，各分三段；則法師等五品，皆為迹門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關係非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗，致序及流通，僅存故套，安所稱初語亦善，後語亦善也哉！
甲初、序分。二：初、通序，二、別序。
乙初中，二：初、標法會時處，二、引大眾同聞。
丙今初：
如是我聞：一時、佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。
實相妙理，古今不變名如；依實相理念佛求生淨土，決定無非曰是。實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。自覺、覺他、覺行圓滿，人天大師名佛。舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛教及僧；祇陀感歎，施餘未布少地；故並名祇樹給孤獨園也。
丙二、引大眾同聞，三：初、聲聞眾，二、菩薩眾，三、天人眾。
聲聞居首者，出世相故；常隨從故；佛法賴僧傳故。菩薩居中者，相不定故；不常隨故；表中道義故。天人列後者，世間相故；凡聖品雜故；外護職故。
丁初、聲聞眾，又三：初、明類標數，二、表位歎德，三、列上首名。
戊今初：
與大比丘僧，千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一鉢資身，無所蓄藏，專求出要。二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三、怖魔，發心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽。此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者：三迦葉師資共千人，身子、目連、師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。
戊二、表位歎德：
皆是大阿羅漢（之位，其德為）眾所知識。
阿羅漢，亦含三義：一、應供，即乞士果。二、殺賊，即破惡果。三、無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫，三種不同。今是無疑解脫，故名大。又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。
戊三、列上首名：
長老舍利弗（此云身子），摩訶目犍連（大采菽氏），摩訶迦葉（大飲光），摩訶迦旃延（大文飾），摩訶拘絺羅（大膝），離婆多（星宿），周利槃陀伽（繼道），難陀（喜），阿難陀（慶喜），羅睺羅（覆障），憍梵波提（牛呞），賓頭盧頗羅墮（不動利根），迦留陀夷（黑光），摩訶劫賓那（房宿），薄拘羅（善容），阿[少/兔]樓陀（無貧）如是等諸大弟子。
德臘俱尊，故名長老。身子尊者，聲聞眾中，智慧第一。目連尊者，神通第一。飲光尊者，身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者，婆羅門種，論議第一。大膝尊者，答問第一。星宿尊者，無倒亂第一。繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者，佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者，佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者，久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者，為佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，壽命第一。無貧尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾；今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。
丁二、菩薩眾：
幷諸菩薩摩訶薩：文殊師利（此云妙德）法王子，阿逸多（此云無能勝，彌勒菩薩之名）菩薩，乾陀訶提（此云不休息）菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
菩薩摩訶薩，此云：大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。
丁三、天人眾：
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
釋提桓因，此云能為主。即忉利天王。等者，下等四王；上等夜摩、兜率、化樂、他化、色、無色、無量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等，無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。
乙二、別序。發起序也。
淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。又佛智鑑機無謬，見此大眾應聞淨土妙門而獲四益，故不俟問，便自發起。如梵網下卷自唱位號云：「我今盧舍那」等，智者判作發起序。例可知也。
爾時佛告長老舍利弗：從是（娑婆世界）西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀，今現在說法。
淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信，故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下無疑也。西方者，橫亘直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億。今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之：一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下；千四天下，名小千世界；千小千，名中千世界；千中千，名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論？況自十一萬億佛土視之，又在東矣。何足致疑。有世界名曰，極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語西摩提，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦第一安隱之謂。如下廣釋。然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。實報無障碍土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。今云極樂世界，正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。（此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三，彌陀名號不可思議故，能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。）有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單複：法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身複者，自受用報身，他受用報身。化身複者，示生化身，應現化身。又、佛界化身，隨類化身。雖辨單複三身，實非一非三，而三而一。不縱橫，不並別。離過絕非，不可思議。今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身。仍復即報即法也。復次、世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽燄，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；（非權，破華嚴合論之譌。非邪，破末世積迷之習。此二料簡，尤大有關係。）圓彰性具，令深證故。今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，非未來未成。正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。復次、二有現在，勸信序也。世界名極樂，勸願序也。佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次、阿彌，序佛。說法，序法。現在海會，序僧。佛、法、僧，同一實相，序體。從此起信願行，序宗。信願行成，必得往生見佛聞法，序用。唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣！初、序分竟。
甲二、正宗分，三：初、廣陳彼土依正妙果以啓信、二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。
信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
乙初，文為二：初、依報妙，二、正報妙。
丙初，又二：初、徵釋，二、廣釋。
丁初，又二：初、徵，二、釋。
戊今初：
舍利弗！彼土何故名為極樂？
戊二、釋，又二：初、約能受用釋，二、約所受用釋。
己今初：
其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
眾生，是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。娑婆苦樂雜，其實、苦是苦苦，偪身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。一往分別，同居五濁輕，無分段八苦；但受不病、不老、自在遊行、天食、天衣、諸善聚會等樂。方便體觀巧，無沈空滯寂之苦；但受遊戲神通等樂。實報心觀圓，無隔別不融之苦；但受無礙不思議樂。寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦；但受稱性圓滿究竟樂。然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。復次、極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之、則十方同居，遜其殊特；下又可以此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。
己二、約所受用釋：（此亦轉釋上無有眾苦但受諸樂之故。下廣釋一科亦然。）
又、舍利弗！極樂國土，七重欄楯（以嚴際畔），七重羅網（以嚴空界），七重行樹（以嚴露地）。皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國，名為極樂。
七重、表七科道品。四寶，表常樂我淨四德。周帀圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶，則自功德深。周帀繞，則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。方便淨土是即空觀智所感，亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。實報淨土是妙假觀智所感，亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土是即中觀智所感，亦即究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆倣此。問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？
丁二、廣釋，二：初、別釋所受，二、合釋能受所受。
戊初，又二：初、釋生處，二、結示佛力。
己今初：
又、舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異鹹淡劣味；四、輕輭，異沈重；五、潤澤，異[汗-干+宿]腐褪色；六、安和，異急暴；七、除飢渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異汙泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道。重屋名樓，岑樓曰閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。華輪者，輪王金輪大四十里，且擧最小者言，若據觀經及無量壽會，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙，非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。
己二、結示佛力：
舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。
明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能徧嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。復次、佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣；令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰：成就如是功德莊嚴。
戊二、合釋能受所受，又二：初、約五根五塵明受用，次、約耳根聲塵明受用。
己初、又二：初、正明，二、結示。
庚今初：
又、舍利弗！彼佛國土，（空中）常作天樂，（下是）黃金為地。（中間）晝夜六時，雨天曼陀羅華，（上嚴空界，下嚴金地。）其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華，散華，經行，是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜？且順此方假說分際耳。曼陀羅，此云適意，又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不徧也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉。食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常徧十方，不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步、彈指、悉與十方三寶貫徹無礙；又顯在娑婆、則濁重惡障，與極樂不隔而隔；生極樂、則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。飯食經行者，念食食至，不假安排；食畢鉢去，不勞擧拭，但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
庚二、結示：
舍利弗極樂國土，成就如是功德莊嚴。
己二、約耳根聲塵明受用。
以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。
又二：初、別明，二、總結。
庚初中，二：初、化有情聲，二、化無情聲。
辛初，又二：初、鳥音法利，二、徵釋略顯。
壬今初：
復次、舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音；其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鶖鷺。琦禪師云：是春鶯。或然。迦陵頻伽，此云妙音。未出[(殼-一)-几+卯](ㄑㄩㄝˋ)時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種，西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華託生之身，本無昏睡，不假夜臥也。五根等者，三十七道品也。所謂：四念處：一、身念處，二、受念處，三、心念處，四、法念處。四正勤：一、已生惡法令斷，二、未生惡法不令生，三、未生善法令生，四、已生善法令增長。四如意足：一、欲如意足，二、精進如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。五根者：信正道及助道法，名信根；行正道及諸助道善，勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法，更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根；為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。五力者：信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。七菩提分，亦名七覺分：智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分；精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分；若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法，住真法喜，名喜覺分；若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分；若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，名捨覺分；若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分；若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平，或心沈沒，當念用擇法、精進、喜、三覺分以察起之；或心浮動，當念用除、捨、定、三覺分以攝持之。調和適中，名念覺分。八聖道分，亦名八正道分：修無漏行觀，見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。（五邪命皆為利養：一、詐現異相奇特，二、自說功德，三、占相吉凶為人說法，四、高聲現威令人敬畏，五、說所得供養以動人心。）以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品；依無生四諦而修，即通教道品；依無量四諦而修，即別教道品；依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用；為小種先熟者，或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居、方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。如是等法者，等前念處、正勤、如意足；等餘四攝、六度、十力、無畏、無量法門也。三十七品收法雖盡；而機緣不等，作種種開合名義不同。隨所欲聞，無不演暢，故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議，故念佛；法喜入心，法味充足，故念法；同聞共稟，一心修證，故念僧。能念即三觀；所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三諦權實之不同。如上料簡道品，應知。
壬二、徵釋略顯：
舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。
徵釋可知。問：白鶴等，非惡道之名耶？答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德；所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？問：化作眾鳥，何義？答：有四悉檀因緣：凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具、無不造故。此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。
辛二、化無情聲：
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作；聞是音者，自然皆生念佛，念法，念僧之心。
情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴徧身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。初、別明竟。
庚二、總結：
舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。
重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現；皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心、生心、互為影質。如眾燈明，各徧似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣！奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉！初、依報妙竟。
丙二、正報妙，二：初、徵釋名號，二、別釋主伴。
丁初中、二：初、徵，二、釋。
戊今初：
舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？
此經的示持名妙行，故特徵釋名號，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。
戊二、釋，二：初、約光明釋，二、約壽命釋。
阿彌陀，正翻無量。本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫徧十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。擧此體作彌陀身土，亦即擧此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
己今初：
舍利弗！彼佛光明無量、照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有光明恆照十方之願，今果成如願也。法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明，有照一由旬者，十、百、千由旬者，一世界、十、百、千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。
己二、約壽命釋：
又、舍利弗！彼佛壽命及其人民（壽命，皆）無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。阿僧祇，無邊、無量，皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。及者，倂也。人民，指等覺以還。謂：佛壽命，及其人民壽命，皆無量等也。當知光壽名號，皆本眾生建立；以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。復次、由無量光義，故眾生生極樂即生十方；見阿彌陀佛即見十方諸佛；能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！
丁二、別釋主伴，二：初、別釋，二、結示。
戊初、又二：初、主，二、伴。
己今初：此亦釋別序中今現在說法句。
舍利弗！阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。
此明極樂世界教主成就也。然、法身無成無不成，不應論劫；報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又、法身因修德顯，亦可論成論劫；報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但、諸佛成道，各有本迹；本地並不可測，且約極樂示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。又、佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央；普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又、下文無數聲聞、菩薩，及與補處，皆十劫所成就；正顯十方三世往生不退者，多且易也。
己二、伴：
又、舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。
他方定性二乘，不得生彼；若先習小行，臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。
戊二、結示：
舍利弗！彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
佛及聲聞、菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者，念念亦如是成就也。初、廣陳彼土依正妙果以啓信竟。
乙二、特勸眾生應求往生以發願，二：初、揭示無上因緣，二、特勸淨土殊勝。
謂帶業往生，橫出三界，同居橫具四土，開顯四教法輪，眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退，人民皆一生成佛。如是等，勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。
丙今初：
又、舍利弗！極樂國土，眾生（纔）生（彼土）者，皆是（三種）阿鞞跋致；其（三不退）中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
阿鞞跋致，此云不退。一、位不退，入聖流，不墮凡夫地；二、行不退，恆度生，不墮二乘地；三、念不退，心心流入薩婆若海。若約此土：藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退；通菩薩，別十行，圓十信，名行不退；別初地，圓初住，名念不退。今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又、念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此？一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等。極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處，故其中多有此等上善，不可數知也。復次、釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿；而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度，華嚴所稟，卻在此經；而天下古今，信尠疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！
丙二、特勸：
舍利弗！（如上無上大事因緣，）眾生（幸得）聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是（不可算數一生補處）諸上善人，俱會一處。
前羅漢、菩薩、但可云善人；唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少；幸獲見聞，親近步趨者少。又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能徧滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則廻不同。今同以無漏不思議業，感生俱會一處，為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別；若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。當知吾人大事因緣。同居一關，最難透脫；唯極樂同居，超出十方同居之外。了此、方能深信彌陀願力；信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中「應當」二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念、一念、亦決得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。大本阿彌陀經，亦以發菩提願為要。正與此同。
乙三、正示行者執持名號以立行，二：初、正示無上因果，二、重勸。
丙今初：
舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉。故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引；行人心識，不往而往，託質寶蓮也。善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生；但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行；不必更涉觀想、參究等行；至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肯執持。不信不願，與不聞等。雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持：事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。一日至七日者，剋期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二、三、四、五、六日不定。又、利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心，不為見思所亂；理一心，不為二邊所亂；即修慧也。不為見思亂，故感變化身佛，及諸聖眾現前；心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便、二種極樂世界。不為二邊亂，故感受用身佛，及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃、二見顛倒；往生實報、寂光、二種極樂世界。當知：執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根、不能踰其閫，下下根、亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。問：觀經專明作觀，何謂不勞觀想？答：此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及，故於第十三別開劣像之觀；而障重者猶不能念彼佛，故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多，故專主第十六觀。當知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是；故觀劣者不勞勝觀，而稱名者並不勞觀想也。問：天奇、毒峰、諸祖，皆主參念佛者是誰。何謂不必參究？答：此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復旦？我輩至今日猶不肯死心念佛，苦欲執敲門瓦子，向屋裏打親生爺娘，則於諸祖成惡逆，非善順也！進問：此在肯心者則可，未肯者何得相應？曰：噫！正唯未肯，所以要汝肯心相應。汝等正信未開，如生牛皮，不可屈折。當知：有目者，固無日下然燈之理；而無目者、亦何必於日中苦覓燈炬？大勢至法王子云：「不假方便，自得心開。」此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒？問：臨終佛現，寧保非魔？答：修心人，不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應；況臨終非致魔時，何須疑慮。問：七日不亂，平時耶？臨終耶？答：平時也。問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問：大本十念，寶王一念，平時耶？臨終耶？答：十念通二時：晨朝十念屬平時；十念得生，與觀經十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終時。問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日工夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖？淨土或問斥此最詳，今人不可不讀。問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土，不出我現前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層數宛然，實無遠近，一照俱了，見無先後。「從是西方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。」亦如是。「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」亦如是。「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。問：持名判行行，則是助行；何名正行？答：依一心說信願行，非先後，非定三，蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經：「稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪。」此之謂也。若福善不多，安能除罪如此之大？問：臨終猛切，能除多罪；平日至心稱名，亦除罪否？答：如日出，羣闇消；稱洪名，萬罪滅。問：散心稱名，亦除罪否？答：名號功德不可思議，寧不除罪？但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞；佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根，佛言：此人無量劫前，為虎偪，失聲稱南無佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，法華明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉！伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難而輒生退諉；勿視為易而漫不策勤；勿視為淺而妄致藐輕；勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議；持十、百、千、萬，無量無數聲，聲聲皆不可思議也！
丙二、重勸：
舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。復次、是利，約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，懡㦬無功；即悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂：「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」此誠可寒心者也！初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰，者裏豈容強作主宰，僥倖顢頇？唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導；故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。又、悉檀四益，後三益事不孤起；儻不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛？唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去；其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。「我見是利，故說此言。」分明以佛眼佛音，印定此事；豈敢違抗，不善順入也哉！二、正宗分竟。
甲三、流通分。
信願持名一法，圓收圓超一切法門；豎與一切法門渾同，橫與一切法門廻異。（諸經論中，亦有橫義，乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土：是則約證名橫，約斷仍豎也。）既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳！
文為二：初、普勸，二、結勸。
乙初中，三：初、勸信流通，二、勸願流通，三、勸行流通。
丙初中，二：初、略引標題，二、徵釋經題。
丁初中，六：初、東方，至六、上方。唐譯十方，今略攝故。
戊今初：
舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利：東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等，恒河沙數諸佛；各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑；二、即西方橫具四土，非由漸證；三、但持名號，不假禪觀諸方便；四、一七為期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰：阿彌陀佛不可思議功德之利。又、行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰：阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰：諸佛不可思議功德，我不可思議功德；是諸佛、釋迦、皆以阿彌為自也。阿閦鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名；隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等，雖擧一隅，仍具四悉，隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。東方虛空不可盡，世界亦不可盡！世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略擧恆河沙耳。此等諸佛，各出廣長舌勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣！常人三世不妄語，舌能至鼻；藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以徧覆三千，表理誠稱真，事實非謬也。標出經題，流通之本。什師順此方好略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云：「稱讚淨土佛攝受經。」文有詳略，義無增減。
戊二、南方：
舍利弗！南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大燄肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等，恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
戊三、西方：
舍利弗！西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等，恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。
戊四、北方：
舍利弗！北方世界，有燄肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」
戊五、下方：
舍利弗！下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達磨佛，法幢佛，持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
此界水輪金輪風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達磨，此云法。
戊六、上方：
舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大燄肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。問：諸方必有淨土，何偏讚西方？答：此亦非善問。假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。問：何不徧緣法界？答：有三義：令初機易標心故；阿彌本願勝故；佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣；緣之所在，恩德弘深，種種教啓，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂迹，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，擧揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，羣靈拱極。當知：佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生，一香、一華、一聲、一色，乃至受懺、授記、摩頂、垂手，十方三世，莫不徧融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂「徧緣法界」者也。淺位人，便可決志專求；深位人，亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實；西方小，華藏大者，全墮眾生徧計執情。以不達權實一體，大小無性故也。
丁二、徵釋經題：
舍利弗！於汝意云何？（稱讚功德之名，上來已詳言矣；）何故名為一切諸佛所護念經（耶）舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念；皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故、舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
此經獨詮無上心要；諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又、聞經受持，即執持名號；阿彌名號，諸佛所護念故。問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？答：此義有局有通。占察謂：雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持，至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地、圓住；蓋約自力，必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念。乃至相似位以還，亦皆通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等，皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎。初、勸信流通竟。
丙二、勸願流通：
舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願。非願信亦不生。故云：「若有信者，應當發願。」又、願者，信之券，行之樞，尤為要務。擧願、則信行在其中，所以殷勤三勸也。復次、願生彼國，即欣厭二門：厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應；欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問：今發願，但可云當生，何名今生？答：此亦二義：一約一期名今；現在發願持名，臨終定生淨土。二約剎那名今；一念相應一念生，念念相應念念生；妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思；唯有大智，方能諦信。
丙三、勸行流通，二：初、諸佛轉讚，二、教主結歎。
丁今初：
舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事：能於娑婆國土，五濁惡世─劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁─中，得阿耨多羅三藐三菩提；為諸眾生，說是一切世間難信之法。」
諸佛功德智慧，雖皆平等；而施化則有難易：淨土成菩提易，濁世難；為淨土眾生說法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說漸法猶易、說頓法難；為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難；為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退、奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難！故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也！劫濁者：濁法聚會之時；劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。見濁者：五利使，邪見增盛。謂：身見、邊見、見取、戒取、及諸邪見。昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。煩惱濁者：五鈍使，煩惑增盛。謂：貪、瞋、癡、慢、疑。煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。眾生濁者：見、煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生。色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。命濁者：因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中：非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。復次、祇此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛：轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生；乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。
丁二、教主結歎。
前勸信流通，是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通，但云一切世間，猶前諸佛所云「汝等眾生」。當知文殊、迦葉等，皆在所囑也。
舍利弗！當知我於五濁惡世，行此難事：得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！
信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！然、吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所逼；處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑；處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫；處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛；處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁。熢㶿宅裏，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初、普勸竟。
乙二、結勸：
佛說此經已。舍利弗，及諸比丘，一切世間：天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
法門不可思議，難信難知，無一人能發問者；佛智鑑機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜，毫無疑惑名信，領納不忘名受。感大恩德，投身皈命，名作禮。依教修持，一往不退，名而去。經云：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛得度。」嗚呼！今正是其時矣！捨此不思議法門，其何能淑？旭出家時，宗乘自負，藐視教典，妄謂持名曲為中下；後因大病，發意西歸。復研妙宗、圓中、二鈔，及雲棲疏鈔等書，始知念佛三昧，實無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事淨業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解；余欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。擧筆于丁亥九月二十有七，脫稿於十月初五，凡九日告成。所願：一字一句，咸作資糧；一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。
佛說阿彌陀經要解
原跋
經云：三界唯心，萬法唯識。古人云：念自性彌陀，生唯心淨土。合觀之，是心作佛，是心是佛；心外無佛，佛外無心之義明矣。後人不達，捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬德慈尊，別言自性彌陀；不幾心外有佛，佛外有心耶？ 靈峰大師，深悟心性無外之體；特為此經，拈出要解；一展讀時，信願持名，人可自操其券。不唯言簡意周；且使希有甚難之宗，如聲鼓鐸。盡開經藏，無復匵藏。誠古今所未有也！名曰要解，其斯為無上心要矣乎！
古吳淨業弟子正知去病氏謹識
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一般組字式基本規則
本組字法含*/@-+?六個半形基本符號，及()[]兩組半形分隔符號。
| 符號 | 說明 | 範例 |
| * | 表橫向連接 | 明＝日*月 |
| / | 表縱向連接 | 音＝立/日 |
| @ | 表包含 | 因＝囗@大 或 閒＝門@月 |
| - | 表去掉某部份 | 青＝請-言 |
| -+ | 若前後配合，表示去掉某部份，而改以另一部份代替 | 閒＝間-日+月 |
| ? | 表字根特別，尚未找到足以表示者 | 背＝(?*匕)/月 |
| () | 為運算分隔符號 | 繞＝組-且+((土/(土*土))/兀) |
| [] | 為文字分隔符號 | 羅[目*侯]羅母耶輸陀羅比丘尼 |
註1：為求方便，不排除採用全形注音、標點及英文符號做為組字用字根。
註2：組字字根在不同的字型下會有所差別。
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