般若波羅蜜多心經釋要 明 蕅益大師撰

此直指吾人現前一念介爾之心,即是三般若也。

心佛眾生三無差別。
但以法太廣,佛法太高,初心之人惟觀為易。

是故大部六百餘卷,既約法及眾生法,廣明般若,
今但直約法顯示般若。

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然大部雖廣明法及眾生法,未嘗不即法。
今文雖直明法,未嘗不具法及眾生法,
故得名為三無差也。

以吾人現前一念介爾之心,
虛明洞徹,了了常知,
不在內外中間諸處,
亦無過現未來形跡,
即是觀照般若

以吾人現前一念介爾之心,
炳現根身器界,乃至十界,

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假實國土,平等印持,
不前不後,同時頓具,
即是文字般若

蓋山河大地明暗色空等一切諸境界,
性無非文字,不但紙墨語言為文字也。

以吾人現前一念介爾之心,
所有知覺之性,及與境界之性,
無分無劑,無能無所,無是非是,
統惟一法界體,即是實相般若

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實相般若,非彼岸非此岸,
達此現前一念之實相,
故生死即涅槃,名波羅蜜。

觀照般若,亦非彼岸非此岸,
照此現前一念即實相,
故即惑成智,名波羅蜜。

文字般若,亦非彼岸非此岸,
顯此現前一念即實相,
故即結業是解脫,名波羅蜜。

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是故此心,即三般若,三般若祇是一心。

此理常然不可改變,故名為
依此成行,三世諸佛菩薩之所共遵,故名為
說此法門,天魔外道不能亂壞,故名為

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

要知山下路,須問過來人。
故舉觀心行成者為榜樣也。

者能觀之智,即一心三觀,

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通名觀照般若也。

自在者,
繇證實相理諦,於諸境界得大解脫也。

菩薩翻覺有情,乃自利利他之號,
智契實相,則自利滿足。
智宣文字,則利他普遍。
故名菩薩。此明能行之人也。

深般若波羅蜜多者,
三智一心中得,權教三乘所不能共,故名為深。
此總明所行之法也。

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者,追指曠劫以前而言,從此一得相應。
則直至盡未來際,終始不離深般若矣。

照見者,別明能觀之智,即觀照般若。
五蘊者,別明所觀之境,即文字般若。
皆空者,別明所顯之諦,即實相般若。

五陰無不即空假中,
四句咸離,百非性絕,強名為空耳。

度一切苦厄者,自出二死苦因苦果,
亦令法界眾生同出二死因果,
即是行法之效,亦即波羅蜜多也。

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舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復如是。
舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識;無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法;無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。

此廣釋五蘊皆空之境諦,而觀照自在其中,
以非觀照不能了達此境諦。

故夫心者,不起則已,介爾有心,
則必頓現根身器界,名為蘊。

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則必領納諸苦樂境,名為蘊。
則必取相施設名言,名為蘊。
則必生滅遷流不停,名為蘊。
則必了了分別諸法,名為蘊。

是知隨其所起介爾之心,法爾具足五疊渾濁。
今以甚深般若照之,
了知色惟是心,別無實色。
一切根身器界,皆如空華夢物。
色不異空。空亦惟心,別無異空。

設有一法過涅槃者,我亦說為如幻如夢,
空不異色

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既云不異,已是相即,
猶恐封迷情者,尚作翻手覆手之解,
故重示云:色即是空,空即是色

謂隨拈一微塵色體,
即法界橫遍豎窮,故即是空

所謂全事即理,無有少許理性而不在此事中。
即此微塵所具真空全理,
還即頓具法界全事,故即是色

所稱全理即事,無有少許事相而不在此理中,
斯則當體絕待,更無二物。

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既於色蘊了達此實相已,受想行識例皆可知。

又恐執迷之人,謂此五蘊實相,
從照見生,故更申示之曰,
是五蘊諸法,當體即是真空實相
本自如斯,非實相生而五蘊滅。
以五蘊本自不生不滅,故名為空相耳。

又恐迷者,
謂此五蘊空相雖非生滅,而有垢淨
謂凡夫隨於染緣則垢,聖人隨於淨緣則淨。

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故更申示之曰,
凡夫五蘊亦即空相,聖人五蘊亦即空相,
何垢淨之有哉。

又恐迷者,
謂此五蘊空相,雖無垢淨而有增減
謂凡夫迷,故生死浩然為增,德相隱覆為減。
聖人悟,故照用無盡為增,惑業消亡為減。
故更申示之曰,
迷時亦只此諸法空相,
悟時亦只此諸法空相,
何增減之有哉。

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既向五蘊發明此妙諦已,
遂即廣歷一切差別法相,
融絕聖凡情見,
而曰:是故空中無色,乃至亦無得也

然所謂無色乃至亦無得者,
豈俟融絕而後無哉,
良以本無所得故也,
本無所得名之為
了此無得名之為
而總不離五蘊為所觀境
,又總不離現前一念介爾之心。

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一心宛具三義
諦即實相
觀即觀照
境即文字
不縱橫並別,亦非一異,故名為深般若也。

菩提薩埵,依般若波羅蜜多,故心無罣礙。無罣礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
三世諸佛,依般若波羅蜜多,故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。

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此遍舉菩薩諸佛為證,
而明此深般若,真能度一切苦厄。
所謂過去諸如來,斯門已成就。
現在諸菩薩,今各入圓明。
未來修學人,當依如是法。
非惟觀世音也。

無罣礙,則結業即解脫,究竟方便淨涅槃。
無恐怖,則苦果即法身,究竟性淨涅槃。
遠離顛倒夢想,則煩惑即智明,究竟圓淨涅槃。

實相般若,得真性菩提。

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觀照般若,得實智菩提。
文字般若,得方便菩提。

菩提是如如智,智必冥理。
涅槃是如如理,理必契智。
故影略而互言之。

此深般若,
大神咒,具妙用故。
大明咒,智照相故。
無上咒,實相體故。
無等等咒,無有一法能等此心。

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此心能等一切諸法,令其同歸實相印故。
此之心咒,的的能除自他分段變易諸苦因果。
真實不虛,應諦信也。

故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

前之顯說既指般若即咒,
此之密說,須知咒即般若。
然顯說而又密說者,
顯密各具四悉檀益故。
正以不翻為妙,不宜穿鑿。

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般若波羅蜜多心經釋要
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