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佛說阿彌陀經要解
【便蒙鈔:※甲一、序義】

【便蒙鈔:※甲一、序義/乙二、譯人】


姚秦三藏法師鳩摩羅什譯


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙三、疏主】


清西有沙門蕅益智旭解


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙一、序法門/丁一、總序多門】


原夫諸佛憫念羣迷,隨機施化,

雖歸元無二,而方便多門。


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙一、序法門/丁二、別顯淨宗/戊一、淨土橫超勝】


然於一切方便之中,

求其至直捷至圓頓者,

則莫若念佛求生淨土;


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙一、序法門/丁二、別顯淨宗/戊二、又顯持名勝/己一、正顯】


又於一切念佛法門之中,

求其至簡易至穩當者,

則莫若信願專持名號。


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙一、序法門/丁二、別顯淨宗/戊二、又顯持名勝/己二、引證】


是故淨土三經並行於世,

而古人獨以阿彌陀經列為日課,

豈非有見於持名一法,

普被三根,

攝事理以無遺,

統宗教而無外,

尤為不可思議也哉!


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙二、序註疏/丁一、序古疏】


古來註疏,代不乏人;

世遠就湮,所存無幾。


雲棲和尚著為疏鈔,廣大精微;

幽谿師伯述圓中鈔,高深洪博;

蓋如日月中天,有目皆覩。


特以文富義繁,邊涯莫測,

或致初機淺識,信願難階;


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙二、序註疏/丁二、序今解/戊一、正述作疏緣起】


故復弗揣庸愚,再述要解,


【便蒙鈔:※甲一、序義/乙四、正序/丙二、序註疏/丁二、序今解/戊二、自陳同異俱非】


不敢與二翁競異,

亦不必與二翁強同。


譬如側看成峯,橫看成嶺;

縱皆不盡廬山真境,

要不失為各各親見廬山而已。

五重玄義:

將釋經文,五重玄義:

一、釋名。

【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙一、釋名/丁一、總標立題】


第一釋名:


此經以能說所說人為名。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙一、釋名/丁二、別釋通別/戊一、釋別名/己一、釋佛字】


佛者、此土能說之教主,即釋迦牟尼,


乘大悲願力,

生五濁惡世,

以先覺覺後覺,

無法不知,

無法不見者也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙一、釋名/丁二、別釋通別/戊一、釋別名/己二、釋說字】


說者、悅所懷也。


佛以度生為懷,

眾生成佛機熟,

為說難信法,

令究竟脫,

故悅也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙一、釋名/丁二、別釋通別/戊一、釋別名/己三、釋阿彌陀/庚一、明導師】


阿彌陀,所說彼土之導師,


以四十八願,

接信願念佛眾生生極樂世界,

永階不退者也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙一、釋名/丁二、別釋通別/戊一、釋別名/己三、釋阿彌陀/庚二、明華梵】


梵語阿彌陀,此云無量壽;亦云無量光。


要之:功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度,一一無量也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙一、釋名/丁二、別釋通別/戊二、釋通名】


一切金口,通名為經。


對上五字,

是通別合為題也。


教行理三,

各論通別,

廣如台藏所明。

二、辨體。

【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁一、標名】


第二辨體:


大乘經皆以實相為正體。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁二、正辨/戊一、明性量無相】


吾人現前一念心性,


不在內、

不在外、

不在中間,


非過去、

非現在、

非未來,


非青黃赤白,

長短方圓,


非香、

非味、

非觸、

非法。


覓之了不可得,而不可言其無。

具造百界千如,而不可言其有。


離一切緣慮分別,

語言文字相,


而緣慮分別語言文字,

非離此別有自性。


要之,

離一切相,即一切法。

離故無相,即故無不相。


不得已,強名實相。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁二、正辨/戊二、明性體圓成/己一、總標】


實相之體,

非寂非照;

而復寂而恆照,

照而恆寂。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁二、正辨/戊二、明性體圓成/己二、別顯】


照而寂,強名常寂光土;

寂而照,強名清淨法身。


照寂強名法身,

寂照強名報身,


性德寂照名法身,

修德寂照名報身。


修德照寂名受用身,

修德寂照名應化身。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁二、正辨/戊二、明性體圓成/己三、總結】


寂照不二,

身土不二,

性修不二,

真應不二,

無非實相。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁二、正辨/戊三、明性具徧作/己一、承前啟後】


實相無二,

亦無不二。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙二、辨體/丁二、正辨/戊三、明性具徧作/己二、正顯】


是故擧體

作依作正,

作法作報、

作自作他。


乃至

能說所說,

能度所度,

能信所信,

能願所願,

能持所持,

能生所生,

能讚所讚,

無非實相正印之所印也。

三、明宗。

【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁一、統論宗義】


第三明宗:


宗是修行要徑,

會體樞機,

而萬行之綱領也。


提綱、則眾目張,

挈領、則襟袖至。


故體後應須辨宗。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊一、略標三資】


此經以信願持名為修行之宗要。


非信不足啓願,

非願不足導行;

非持名妙行,不足滿所願而證所信。


經中

先陳依正以生信,

次勸發願以導行,

次示持名以徑登不退。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己一、總標】


信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。

願則厭離娑婆,欣求極樂。

行則執持名號,一心不亂。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛一、信自】


信自者:


信我現前一念之心,

本非肉團,

亦非緣影,

豎無初後,

橫絕邊涯,

終日隨緣,

終日不變,

十方虛空微塵國土,

元我一念心中所現物,

我雖昏迷倒惑,

苟一念回心,

決定得生自心本具極樂,

更無疑慮,

是名信自。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛二、信他】


信他者:


信釋迦如來決無誑語,

彌陀世尊決無虛願,

六方諸佛廣長舌、決無二言;


隨順諸佛真實教誨,

決志求生,

更無疑惑,

是名信他。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛三、信因】


信因者:


深信散亂稱名,猶為成佛種子,

況一心不亂,安得不生淨土?

是名信因。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛四、信果】


信果者:


深信淨土,

諸善聚會,

皆從念佛三昧得生;


如種瓜得瓜,

種豆得豆;

亦如影必隨形,

響必應聲,

決無虛棄,

是名信果。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛五、信事】


信事者:


深信只今現前一念不可盡故,

依心所現十方世界亦不可盡;


實有極樂國在十萬億土外,

最極清淨莊嚴,不同莊生寓言,

是名信事。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛六、信理/壬一、明心性無外】


信理者:


深信十萬億土,

實不出我今現前介爾一念心外;

以吾現前一念心性實無外故。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚一、釋六信/辛六、信理/壬二、明事事無礙】


又深信西方依正、主伴、

皆吾人現前一念心中所現影,


全事即理,

全妄即真,

全修即性,

全他即自,

我心徧故,

佛心亦徧,

一切眾生心性亦徧,


譬如一室千燈,

光光互徧,

重重交攝,

不相妨礙,

是名信理。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚二、釋二門/辛一、正明二門】


如此信已,則

娑婆即自心所感之穢,而自心穢理應厭離;

極樂即自心所感之淨,而自心淨,理應欣求。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚二、釋二門/辛二、明取捨事理/壬一、正明】


厭穢須捨至究竟,方無可捨;

欣淨須取至究竟,方無可取。


故妙宗云:「取捨若極,與不取捨亦非異轍。」


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚二、釋二門/辛二、明取捨事理/壬二、破執】


設不從事取捨,

但尚不取不捨,

即是執理廢事。


既廢於事,

理亦不圓。


若達全事即理,

則取亦即理,

捨亦即理。


一取一捨,

無非法界,

故次信而明願也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚三、釋妙行/辛一、正明行妙】


言執持名號一心不亂者:


名以召德,

德不可思議,

故名號亦不可思議;


名號不可思議,

故使散稱為佛種,

執持登不退也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚三、釋妙行/辛二、較量行妙/壬一、示諸行劣】


然諸經示淨土行,萬別千差;

如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等,

一一行成,皆生淨土。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁二、正明經宗/戊二、廣釋三資/己二、別釋/庚三、釋妙行/辛二、較量行妙/壬二、獨顯持名妙】


唯持名一法,

收機最廣,

下手最易。


故釋迦慈尊,

無問自說,

特向大智舍利弗拈出。


可謂

方便中第一方便,

了義中無上了義,

圓頓中最極圓頓。


故云:「

清珠投於濁水,濁水不得不清;

佛號投於亂心,亂心不得不佛」也。


【便蒙鈔:※甲二、解經/乙一、五重玄義/丙三、明宗/丁三、結歸因果】


信願持名,以為一乘真因;

四種淨土,以為一乘妙果。


舉因則果必隨之,

故以信願持名為經正宗。


其四種淨土之相,

詳在妙宗鈔,

及梵網玄義,

茲不具述。


俟後釋依正文中,

當略示耳。

四、明力用。

第四明力用:


此經以往生不退為力用。


往生有四土,各論九品。


且略明得生四土之相:


若執持名號,

未斷見思,

隨其或散或定,

於同居土分三輩九品。


若持至事一心不亂,

見思任運先落,

則生方便有餘淨土。


若至理一心不亂,

豁破無明一品,

乃至四十一品,

則生實報莊嚴淨土。

亦分證常寂光土。


若無明斷盡,

則是上上實報,

究竟寂光也。


不退有四義:


一、念不退,


破無明,

顯佛性,

徑生實報,

分證寂光;


二、行不退,


見思既落,

塵沙亦破,

生方便土,

進趨極果;


三、位不退,


帶業往生,

在同居土,

蓮華託質,

永離退緣。


四、畢竟不退,


不論至心散心,

有心無心,

或解不解,


但彌陀名號,

或六方佛名,

此經名字,

一經於耳,

假使千萬劫後,

畢竟因斯度脫。


如聞塗毒鼓,

遠近皆喪;

食少金剛,

決定不消也。


復次、

祇帶業生同居淨證位不退者,

皆與補處俱;

亦皆一生必補佛位。


夫上善一處,

是生同居,

即已橫生上三土。


一生補佛,

是位不退,

即已圓證三不退。


如斯力用,

乃千經萬論所未曾有。


較彼頓悟正因,

僅為出塵階漸;


生生不退,

始可期於佛階者,

不可同日語矣!


宗教之士,

如何勿思!

五、教相。

第五教相:


此大乘菩薩藏攝;


又是無問自說,

徹底大慈之所加持。


能令末法多障有情,

依斯徑登不退。


故當來經法滅盡,

特留此經住世百年,

廣度含識。


阿伽陀藥,

萬病總持,

絕待圓融,

不可思議。


華嚴奧藏,

法華秘髓,

一切諸佛之心要,

菩薩萬行之司南,

皆不出於此矣!


欲廣歎述,

窮劫莫盡。


智者自當知之。

入文,分三:

入文分三:

初、序分,

二、正宗分,

三、流通分。


此三名初善中善後善。


序如首,五官具存。

正宗如身,臟腑無闕。

流通如手足,運行不滯。


故智者釋法華,

初一品皆為序;

後十一品半皆為流通。


又一時,迹本二門,各分三段;

則法師等五品,皆為迹門流通。


蓋序必提一經之綱,

流通則法施不壅,

關係非小。


後人不達,

見經文稍涉義理,

便判入正宗,

致序及流通,

僅存故套,

安所稱初語亦善,

後語亦善也哉!

甲一、序分,分二:

甲初、序分。二:
初、通序,
二、別序。

乙一、通序,分二:

乙初中,二:
初、標法會時處,
二、引大眾同聞。

丙一、標法會時處。

丙今初:

如是我聞:
一時、
佛在舍衛國,
祇樹給孤獨園。

如是,標信順。

我聞,標師承。

一時,標機感。

佛,標教主。

舍衛等,標說經處也。


實相妙理,

古今不變名如;


依實相理念佛求生淨土,

決定無非曰是。


實相非我非無我,

阿難不壞假名,

故仍稱我。


耳根發耳識,

親聆圓音,

如空印空名聞。


時無實法,

以師資道合,

說聽周足名一時。


自覺、覺他、覺行圓滿,

人天大師名佛。


舍衛,

此云聞物,

中印度大國之名,

波斯匿王所都也。


匿王太子名祇陀,

此云戰勝。


匿王大臣名須達多,

此云給孤獨。


給孤長者布金買太子園,

供佛教及僧;

祇陀感歎,

施餘未布少地;

故並名祇樹給孤獨園也。

丙二、引大眾同聞,分三:

丙二、引大眾同聞,三:
初、聲聞眾,
二、菩薩眾,
三、天人眾。

聲聞居首者,

出世相故;

常隨從故;

佛法賴僧傳故。


菩薩居中者,

相不定故;

不常隨故;

表中道義故。


天人列後者,

世間相故;

凡聖品雜故;

外護職故。

丁一、聲聞眾,分三:

丁初、聲聞眾,又三:
初、明類標數,
二、表位歎德,
三、列上首名。

戊一、明類標數。

戊今初:

與大比丘僧,
千二百五十人俱。

大比丘,受具足戒出家人也。


比丘梵語,含三義:

一、乞士,一鉢資身,無所蓄藏,專求出要。

二、破惡,正慧觀察,破煩惱惡,不墮愛見。

三、怖魔,發心受戒,羯磨成就,魔即怖也。


僧者,具云僧伽。此翻和合眾。

同證無為解脫,名理和。

身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也。


千二百五十人者:

三迦葉師資共千人,

身子、目連、師資二百人,

耶舍子等五十人。


皆佛成道,

先得度脫,

感佛深恩,

常隨從也。

戊二、表位歎德。

戊二、表位歎德:

皆是大阿羅漢(之位,
其德為)眾所知識。

阿羅漢,亦含三義:

一、應供,即乞士果。

二、殺賊,即破惡果。

三、無生,即怖魔果。


復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫,三種不同。

今是無疑解脫,故名大。


又本是法身大士,

示作聲聞,

證此淨土不思議法,

故名大也。


從佛轉輪,

廣利人天,

故為眾所知識。

戊三、列上首名。

戊三、列上首名:

長老舍利弗(此云身子),
摩訶目犍連(大采菽氏),
摩訶迦葉(大飲光),
摩訶迦旃延(大文飾),
摩訶拘絺羅(大膝),
離婆多(星宿),
周利槃陀伽(繼道),
難陀(喜),
阿難陀(慶喜),
羅睺羅(覆障),
憍梵波提(牛呞),
賓頭盧頗羅墮(不動利根),
迦留陀夷(黑光),
摩訶劫賓那(房宿),
薄拘羅(善容),
阿[少/兔]樓陀(無貧)
如是等諸大弟子。

德臘俱尊,故名長老。


身子尊者,聲聞眾中,智慧第一。

目連尊者,神通第一。

飲光尊者,身有金光,傳佛心印為初祖,頭陀行第一。

文飾尊者,婆羅門種,論議第一。

大膝尊者,答問第一。

星宿尊者,無倒亂第一。

繼道尊者,因根鈍,僅持一偈,辯才無盡,義持第一。

喜尊者,佛之親弟,儀容第一。

慶喜尊者,佛之堂弟,復為侍者,多聞第一。

覆障尊者,佛之太子,密行第一。

牛呞尊者,宿世惡口,感此餘報,受天供養第一。

不動尊者,久住世間,應末世供,福田第一。

黑光尊者,為佛使者,教化第一。

房宿尊者,知星宿第一。

善容尊者,壽命第一。

無貧尊者,亦佛堂弟,天眼第一。


此等常隨眾,

本法身大士,

示作聲聞,

為影響眾;


今聞淨土攝受功德,

得第一義悉檀之益,

增道損生,

自淨佛土,

復名當機眾矣。

丁二、菩薩眾。

丁二、菩薩眾:

幷諸菩薩摩訶薩:
文殊師利(此云妙德)法王子,
阿逸多(此云無能勝,彌勒菩薩之名)菩薩,
乾陀訶提(此云不休息)菩薩,
常精進菩薩,
與如是等諸大菩薩。

菩薩摩訶薩,

此云:

大道心成就有情。

乃悲智雙運,

自他兼利之稱。


佛為法王,

文殊紹佛家業,

名法王子,

菩薩眾中,

智慧第一。


非勇猛實智,

不能證解淨土法門,

故居初。


彌勒當來成佛,

現居等覺,

以究竟嚴淨佛國為要務,

故次列。


不休息者,

曠劫修行不暫停故。


常精進者,

自利利他無疲倦故。


此等深位菩薩,

必皆求生淨土,

以不離見佛,

不離聞法,

不離親近供養眾僧,

乃能速疾圓滿菩提故。

丁三、天人眾。

丁三、天人眾:

及釋提桓因等,
無量諸天大眾俱。

釋提桓因,

此云能為主。

即忉利天王。


等者,

下等四王;

上等夜摩、兜率、化樂、他化、色、無色、無量諸天也。


大眾俱,

謂十方天人八部修羅人非人等,

無不與會,

無非淨土法門所攝之機也。


通序竟。

乙二、別序。

乙二、別序。發起序也。

淨土妙門,

不可思議,

無人能問,

佛自唱依正名字為發起。


又佛智鑑機無謬,

見此大眾應聞淨土妙門而獲四益,

故不俟問,

便自發起。


如梵網下卷自唱位號云:

「我今盧舍那」等,

智者判作發起序。

例可知也。

爾時佛告長老舍利弗:

從是(娑婆世界)西方,
過十萬億佛土,
有世界,
名曰極樂。

其土有佛。
號阿彌陀,
今現在說法。

淨土法門,

三根普攝,

絕待圓融,

不可思議,

圓收圓超一切法門,

甚深難信,

故特告大智慧者。


非第一智慧,

不能直下無疑也。


西方者,

橫亘直西,

標示現處也。


十萬億者,

千萬曰億。

今積億至十萬也。


佛土者,

三千大千世界,

通為一佛所化。


且以此土言之:


一須彌山,

東西南北各一洲,

同一日月所照,

一鐵圍山所繞,

名一四天下;


千四天下,名小千世界;

千小千,名中千世界;

千中千,名大千世界。


過如此佛土十萬億之西,

是極樂世界也。


問:何故極樂在西方?


答:此非善問。


假使極樂在東,

汝又問何故在東,

豈非戲論?


況自十一萬億佛土視之,

又在東矣。

何足致疑。


有世界名曰,極樂,

序依報國土之名也。


豎約三際以辨時劫,

橫約十方以定疆隅,

故稱世界。


極樂者,

梵語西摩提,

亦云安養、安樂、清泰等,

乃永離眾苦第一安隱之謂。


如下廣釋。


然佛土有四,各分淨穢。


凡聖同居土,

五濁重者穢,

五濁輕者淨。


方便有餘土,

析空拙度證入者穢,

體空巧度證入者淨。


實報無障碍土,

次第三觀證入者穢,

一心三觀證入者淨。


常寂光土,

分證者穢,

究竟滿證者淨。


今云極樂世界,

正指同居淨土。

亦即橫具上三淨土也。


(此論修德,不論性德。


性德則一切微塵,

法爾具足四種淨穢佛土。


今約信願行三,

彌陀名號不可思議故,

能令凡夫所感同居極樂,

最極清淨也。


此則十方佛土所無,

極樂同居獨擅。


方是極樂淨土宗旨。

下明義處皆然。)


有佛號阿彌陀,

序正報教主之名也。


翻譯如下廣釋。


佛有三身,各論單複:


法身單,指所證理性。

報身單,指能證功德智慧。

化身單,指所現相好色像。


法身複者,自性清淨法身,離垢妙極法身。

報身複者,自受用報身,他受用報身。

化身複者,示生化身,應現化身。又、佛界化身,隨類化身。


雖辨單複三身,

實非一非三,

而三而一。


不縱橫,

不並別。


離過絕非,

不可思議。


今云阿彌陀佛,

正指同居土中示生化身。

仍復即報即法也。


復次、世界及佛皆言有者,

具四義:


的標實境,

令欣求故;


誠語指示,

令專一故;


非乾城陽燄,

非權現曲示,

非緣影虛妄,

非保真偏但,

破魔邪權小故;


非權,破華嚴合論之譌。

非邪,破末世積迷之習。

此二料簡,尤大有關係。)


圓彰性具,

令深證故。


今現在說法者,

簡上依正二有,

非過去已滅,

非未來未成。


正應發願往生,

親覲聽法,

速成正覺也。


復次、

二有現在,勸信序也。

世界名極樂,勸願序也。

佛號阿彌陀,勸持名妙行序也。


復次、

阿彌,序佛。

說法,序法。

現在海會,序僧。

佛、法、僧,同一實相,序體。

從此起信願行,序宗。

信願行成,必得往生見佛聞法,序用。

唯一佛界為所緣境,不雜餘事,序教相也。


言略意周矣!


初、序分竟。

甲二、正宗分,分三:

甲二、正宗分,三:
初、廣陳彼土依正妙果以啓信、
二、特勸眾生應求往生以發願,
三、正示行者執持名號以立行。

信願持名,

一經要旨。


信願為慧行,

持名為行行。


得生與否,全由信願之有無;

品位高下,全由持名之深淺。


故慧行為前導,

行行為正修,

如目足並運也。

乙一、廣陳彼土依正妙果以啓信,分二:

乙初,文為二:
初、依報妙,
二、正報妙。

丙一、依報妙,分二:

丙初,又二:
初、徵釋,
二、廣釋。

丁一、徵釋,分二:

丁初,又二:
初、徵,
二、釋。

戊一、徵。

戊今初:

舍利弗!
彼土何故名為極樂?

戊二、釋,分二:

戊二、釋,又二:
初、約能受用釋,
二、約所受用釋。

己一、約能受用釋。

己今初:

其國眾生,
無有眾苦,
但受諸樂,
故名極樂。

眾生,

是能受用人。

等覺以還皆可名。


今且約人民言,

以下下例上上也。


娑婆苦樂雜,

其實、

苦是苦苦,偪身心故。

樂是壞苦,不久住故。

非苦非樂是行苦,性遷流故。


彼土永離三苦,

不同此土對苦之樂,

乃名極樂。


一往分別,


同居五濁輕,

無分段八苦;

但受不病、

不老、

自在遊行、

天食、

天衣、

諸善聚會等樂。


方便體觀巧,

無沈空滯寂之苦;

但受遊戲神通等樂。


實報心觀圓,

無隔別不融之苦;

但受無礙不思議樂。


寂光究竟等,

無法身滲漏,

真常流注之苦;

但受稱性圓滿究竟樂。


然同居眾生,

以持名善根福德同佛故,

圓淨四土,

圓受諸樂也。


復次、

極樂最勝,

不在上三土,

而在同居。


良以上之、

則十方同居,

遜其殊特;

下又可以此土較量。


所以凡夫

優入而從容,

橫超而度越。


佛說苦樂,

意在於此。

己二、約所受用釋。

己二、約所受用釋:
(此亦轉釋上無有眾苦但受諸樂之故。
下廣釋一科亦然。)

又、舍利弗!

極樂國土,
七重欄楯(以嚴際畔),
七重羅網(以嚴空界),
七重行樹(以嚴露地)。
皆是四寶。
周帀圍繞。

是故彼國,
名為極樂。

七重、表七科道品。

四寶,表常樂我淨四德。


周帀圍繞者,

佛菩薩等無量住處也。


皆四寶,則自功德深。

周帀繞,則他賢聖徧。

此極樂真因緣也。


此等莊嚴,


同居淨土是增上善業所感。

亦圓五品觀所感。

以緣生勝妙五塵為體。


方便淨土是即空觀智所感,

亦相似三觀所感。

以妙真諦無漏五塵為體。


實報淨土是妙假觀智所感,

亦分證三觀所感。

以妙俗諦無盡五塵為體。


常寂光土是即中觀智所感,

亦即究竟三觀所感。

以妙中諦稱性五塵為體。


欲令易解,作此分別。


實四土莊嚴,

無非因緣所生法,

無不即空假中。


所以極樂同居淨境,

真俗圓融,

不可限量。


下皆倣此。


問:


寂光惟理性,

何得有此莊嚴?


答:


一一莊嚴全體理性,

一一理性具足莊嚴。

方是諸佛究竟依果。


若寂光不具勝妙五塵,

何異偏真法性?

丁二、廣釋,分二:

丁二、廣釋,二:
初、別釋所受,
二、合釋能受所受。

戊一、別釋所受,分二:

戊初,又二:
初、釋生處,
二、結示佛力。

己一、釋生處。

己今初:

又、舍利弗!

極樂國土,
有七寶池,
八功德水,
充滿其中。

池底純以金沙布地。

四邊階道,
金、銀、琉璃、玻瓈合成。

上有樓閣,
亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、
而嚴飾之。

池中蓮華,
大如車輪,
青色青光,
黃色黃光,
赤色赤光,
白色白光,
微妙香潔。

上明住處,今明生處。


寶池金銀等所成,

不同此方土石也。


八功德者:

一、澄清,異此方渾濁;

二、清冷,異寒熱;

三、甘美,異鹹淡劣味;

四、輕輭,異沈重;

五、潤澤,異[汗-干+宿]腐褪色;

六、安和,異急暴;

七、除飢渴,異生冷;

八、長養諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒溺等也。


充滿其中,異枯竭汎濫。


底純金沙,異汙泥。


階道四寶,異磚石。


陛級名階,

坦途名道。


重屋名樓,

岑樓曰閣。


七寶樓閣,異此方土木丹青也。


樓閣是住處,

及法會處。


但得寶池蓮胞開敷,

便可登四岸,

入法會,

見佛聞法也。


華輪者,

輪王金輪大四十里,

且擧最小者言,

若據觀經及無量壽會,

大小實不可量,

由同居淨土身相不等故也。


青色名優鉢羅,

黃色名拘勿頭,

赤色名鉢頭摩,

白色名芬陀利。


由生身有光,

故蓮胞亦有光。


然極樂蓮華,

光色無量,

此亦略言耳。


微妙香潔,

略歎蓮華四德。


質而非形曰微,

無礙曰妙,

非形則非塵,故潔也。


蓮胞如此,

生身可知。

己二、結示佛力。

己二、結示佛力:

舍利弗!

極樂國土,
成就如是功德莊嚴。

明上住處生處種種莊嚴,

皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。


故能徧嚴四種淨土,

普攝十方三世一切凡聖令往生也。


復次、佛

以大願作眾生多善根之因,

以大行作眾生多福德之緣;


令信願持名者,

念念成就如是功德,

而皆是已成,

非今非當。


此則以阿彌種種莊嚴作增上本質,

帶起眾生自心種種莊嚴,

全佛即生,

全他即自,

故曰:成就如是功德莊嚴。

戊二、合釋能受所受,分二:

戊二、合釋能受所受,又二:
初、約五根五塵明受用,
次、約耳根聲塵明受用。

己一、約五根五塵明受用,分二:

己初、又二:
初、正明,
二、結示。

庚一、正明。

庚今初:

又、舍利弗!

彼佛國土,
(空中)常作天樂,
(下是)黃金為地。
(中間)晝夜六時,雨天曼陀羅華,(上嚴空界,下嚴金地。)

其土眾生,
常以清旦,
各以衣祴,
盛眾妙華,
供養他方十萬億佛,

即以食時,
還到本國,
飯食經行。

樂是聲塵。

地是色塵。

華是色香二塵。

食是味塵。

盛華,散華,經行,是觸塵。

眾生五根對五塵可知。


常作者,

即六時也。


黃金為地者,

七寶所嚴地界,

體是黃金也。


日分初、中、後,名晝三時。

夜分初、中、後,名夜三時。

故云晝夜六時。


然彼土依正各有光明,

不假日月,

安分晝夜?

且順此方假說分際耳。


曼陀羅,

此云適意,

又云白華。


衣祴,

是盛華器。


眾妙華,

明非曼陀羅一種,

應如妙經四華,

表四因位。


供養他方佛,

表真因會趨極果,

果德無不徧也。


且據娑婆言十萬億佛,

意顯生極樂已,

還供釋迦、彌勒,

皆不難耳。


若阿彌神力所加,

何遠不到哉。


食時,即清旦,故云即以。

明其神足不可思議,

不離彼土,

常徧十方,

不假逾時回還也。


此文顯極樂一聲、一塵、一剎那,

乃至跨步、彈指、悉與十方三寶貫徹無礙;


又顯

在娑婆、則濁重惡障,與極樂不隔而隔;

生極樂、則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。


飯食經行者,


念食食至,

不假安排;


食畢鉢去,

不勞擧拭,


但經行金地,

華樂娛樂,

任運進修而已。

庚二、結示。

庚二、結示:

舍利弗極樂國土,
成就如是功德莊嚴。

己二、約耳根聲塵明受用,分二:

己二、約耳根聲塵明受用。

以此方耳根最利,

故別就法音廣明。


其實極樂攝法界機,

五塵一一圓妙,

出生一切法門也。

又二:
初、別明,
二、總結。

庚一、別明,分二:

庚初中,二:
初、化有情聲,
二、化無情聲。

辛一、化有情聲,分二:

辛初,又二:
初、鳥音法利,
二、徵釋略顯。

壬一、鳥音法利。

壬今初:

復次、舍利弗!

彼國常有種種奇妙雜色之鳥,
白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥,

是諸眾鳥,
晝夜六時,
出和雅音;

其音演暢:
五根、
五力、
七菩提分、
八聖道分,
如是等法。

其土眾生聞是音已,
皆悉念佛、念法、念僧。

種種奇妙雜色,

言多且美也。


下略出六種。


舍利,

舊云鶖鷺。

琦禪師云:

是春鶯。

或然。


迦陵頻伽,

此云妙音。

未出[(殼-一)-几+卯](ㄑㄩㄝˋ)時,

音超眾鳥。


共命,

一身兩頭,

識別報同。


此二種,

西域雪山等處有之。


皆寄此間愛賞者言其似而已。


六時出音,

則知淨土不以鳥棲為夜。

良以蓮華託生之身,

本無昏睡,

不假夜臥也。


五根等者,

三十七道品也。


所謂:


四念處:

一、身念處,

二、受念處,

三、心念處,

四、法念處。


四正勤:

一、已生惡法令斷,

二、未生惡法不令生,

三、未生善法令生,

四、已生善法令增長。


四如意足:

一、欲如意足,

二、精進如意足,

三、心如意足,

四、思惟如意足。


五根者:

信正道及助道法,名信根;

行正道及諸助道善,勤求不息,名精進根;

念正道及諸助道善法,更無他念,名念根;

攝心在正道及諸助道善法中,相應不散,名定根;

為正道及諸助道善法,觀於苦等四諦,名慧根。


五力者:

信根增長,能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名信力;

精進根增長,破種種身心懈怠,成辦出世大事,名精進力;

念根增長,破諸邪念,成就一切出世正念功德,名念力;

定根增長,能破亂想,發諸事理禪定,名定力;

慧根增長,能遮通別諸惑,發真無漏,名慧力。


七菩提分,亦名七覺分:

智慧觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛偽法,名擇法覺分;

精進修諸道法時,善能覺了,不謬行於無益苦行,常勤心在真法中行,名精進覺分;

若心得法喜,善能覺了此喜,不依顛倒之法,住真法喜,名喜覺分;

若斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除諸虛偽,不損真正善根,名除覺分;

若捨所見念著境時,善能覺了所捨之境虛偽不實,永不追憶,名捨覺分;

若發諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假,不生愛見妄想,名定覺分;

若修出世道時,善能覺了,常使定慧均平,

 或心沈沒,當念用擇法、精進、喜、三覺分以察起之;

 或心浮動,當念用除、捨、定、三覺分以攝持之。

 調和適中,名念覺分。


八聖道分,亦名八正道分:

修無漏行觀,見四諦分明,名正見。

以無漏心相應思惟動發覺知籌量,為令增長入大涅槃,名正思惟。

以無漏慧除四邪命,攝諸口業,住一切正語中,名正語。

以無漏慧除身一切邪業,住清淨正身業中,名正業。

以無漏慧通除三業中五種邪命,住清淨正命中,名正命。

(五邪命皆為利養:

一、詐現異相奇特,

二、自說功德,

三、占相吉凶為人說法,

四、高聲現威令人敬畏,

五、說所得供養以動人心。)

以無漏慧相應勤精進修涅槃道,名正精進。

以無漏慧相應念正道及助道法,名正念。

以無漏慧相應入定,名正定。


此等道品,

依生滅四諦而修,即藏教道品;

依無生四諦而修,即通教道品;

依無量四諦而修,即別教道品;

依無作四諦而修,即圓教道品。


藏道品名半字法門,

淨土濁輕,似不必用;

為小種先熟者,或暫用之。


通道品名大乘初門,

三乘共稟,

同居淨土多說之。


別道品名獨菩薩法,

同居、方便淨土多說之。


圓道品名無上佛法,

有利根者,

於四淨土皆得聞也。


如是等法者,

等前念處、正勤、如意足;

等餘四攝、六度、十力、無畏、無量法門也。


三十七品收法雖盡;

而機緣不等,

作種種開合名義不同。


隨所欲聞,

無不演暢,

故令聞者念三寶,

發菩提心,

伏滅煩惱也。


灼見慈威不可思議,故念佛;

法喜入心,法味充足,故念法;

同聞共稟,一心修證,故念僧。


能念即三觀;


所念三寶,

有別相、

一體,

及四教意義,

三諦權實之不同。


如上料簡道品,應知。

壬二、徵釋略顯。

壬二、徵釋略顯:

舍利弗!

汝勿謂此鳥,
實是罪報所生。
所以者何?

彼佛國土,
無三惡道。

舍利弗!

其佛國土,
尚無惡道之名,
何況有實?

是諸眾鳥,
皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,
變化所作。

徵釋可知。


問:


白鶴等,

非惡道之名耶?


答:


既非罪報,

則一一名字,

皆詮如來究竟功德;


所謂究竟白鶴等,

無非性德美稱,

豈惡名哉?


問:


化作眾鳥,何義?


答:


有四悉檀因緣:


凡情喜此諸鳥,順情而化,令歡喜故;

鳥尚說法,令聞生善故;

不於鳥起下劣想,對治分別心故;

鳥即彌陀,令悟法身平等,無不具、無不造故。


此中顯微風樹網等音,

及一切依正假實,

當體即是阿彌陀佛三身四德,

毫無差別也。

辛二、化無情聲。

辛二、化無情聲:

舍利弗!

彼佛國土,
微風吹動諸寶行樹,
及寶羅網,
出微妙音,
譬如百千種樂,
同時俱作;

聞是音者,
自然皆生念佛,念法,念僧之心。

情與無情,

同宣妙法。


四教道品,

無量法門,

同時演說,

隨類各解,

能令聞者念三寶也。


念三寶,是從悉檀獲益。


凡夫創聞,大踴徧身,是歡喜益;

與三寶氣分交接,必能發菩提心,是生善益;

由此伏滅煩惱,是破惡益;

證悟一體三寶,是入理益也。


初、別明竟。

庚二、總結。

庚二、總結:

舍利弗!

其佛國土,
成就如是功德莊嚴。

重重結示,

令深信一切莊嚴,


皆導師願行所成,種智所現;

皆吾人淨業所感,唯識所變。


佛心、生心、互為影質。

如眾燈明,各徧似一。


全理成事,全事即理。

全性起修,全修在性。

亦可深長思矣!


奈何離此淨土,

別談唯心淨土,

甘墮鼠即鳥空之誚也哉!


初、依報妙竟。

丙二、正報妙,分二:

丙二、正報妙,二:
初、徵釋名號,
二、別釋主伴。

丁一、徵釋名號,分二:

丁初中、二:
初、徵,
二、釋。

戊一、徵。

戊今初:

舍利弗!

於汝意云何?
彼佛何故號阿彌陀?

此經的示持名妙行,

故特徵釋名號,

欲人深信萬德洪名不可思議,

一心執持,

無復疑貳也。

戊二、釋,分二:

戊二、釋,二:
初、約光明釋,
二、約壽命釋。

阿彌陀,

正翻無量。

本不可說。


本師以光壽二義,

收盡一切無量。


光則橫徧十方,

壽則豎窮三際。


橫豎交徹,即法界體。


擧此體作彌陀身土,

亦即擧此體作彌陀名號。


是故彌陀名號,

即眾生本覺理性。


持名,

即始覺合本。


始本不二,

生佛不二,


故一念相應一念佛,

念念相應念念佛也。

己一、約光明釋。

己今初:

舍利弗!

彼佛光明無量、
照十方國,
無所障礙,
是故號為阿彌陀。

心性寂而常照,

故為光明。


今徹證心性無量之體,

故光明無量也。


諸佛皆徹性體,

皆照十方,

皆可名無量光。


而因中願力不同,

隨因緣立別名。


彌陀為法藏比丘,

發四十八願,

有光明恆照十方之願,

今果成如願也。


法身光明無分際,

報身光明稱真性,

此則佛佛道同。


應身光明,

有照一由旬者,十、百、千由旬者,

一世界、十、百、千世界者。


唯阿彌普照,

故別名無量光。


然三身不一不異,

為令眾生得四益故,

作此分別耳。


當知無障礙,

約人民言。


由眾生與佛緣深,

故佛光到處,

一切世間無不圓見也。

己二、約壽命釋。

己二、約壽命釋:

又、舍利弗!

彼佛壽命及其人民(壽命,
皆)無量無邊阿僧祇劫,
故名阿彌陀。

心性照而常寂,

故為壽命。


今徹證心性無量之體,

故壽命無量也。


法身壽命無始無終,

報身壽命有始無終,

此亦佛佛道同,

皆可名無量壽。


應身隨願隨機,

延促不等。


法藏願王,

有佛及人壽命皆無量之願,

今果成如願,

別名無量壽也。


阿僧祇,

無邊、無量,皆算數名。

實有量之無量。


然三身不一不異,

應身亦可即是無量之無量矣。


及者,倂也。


人民,指等覺以還。


謂:佛壽命,及其人民壽命,皆無量等也。


當知光壽名號,

皆本眾生建立;


以生佛平等,

能令持名者,

光明壽命同佛無異也。


復次、


由無量光義,

故眾生生極樂即生十方;

見阿彌陀佛即見十方諸佛;

能自度即普利一切。


由無量壽義,

故極樂人民,即是一生補處,

皆定此生成佛,

不至異生。


當知離卻現前一念無量光壽之心,

何處有阿彌陀佛名號?


而離卻阿彌陀佛名號,

何由徹證現前一念無量光壽之心?


願深思之!

願深思之!

丁二、別釋主伴,分二:

丁二、別釋主伴,二:
初、別釋,
二、結示。

戊一、別釋,分二:

戊初、又二:
初、主,
二、伴。

己一、主。

己今初:
此亦釋別序中今現在說法句。

舍利弗!

阿彌陀佛成佛已來,
於今十劫。

此明極樂世界教主成就也。


然、

法身無成無不成,不應論劫;

報身因圓果滿名成,

應身為物示生名成,皆可論劫。


又、

法身因修德顯,亦可論成論劫;

報身別無新得,

應身如月印川,亦無成不成,不應論劫。


但、諸佛成道,各有本迹;

本地並不可測,

且約極樂示成之迹而言,

即是三身一成一切成,

亦是非成非不成而論成也。


又、


佛壽無量,

今僅十劫,

則現在說法,

時正未央;


普勸三世眾生速求往生,

同佛壽命,一生成辦也。


又、


下文無數聲聞、菩薩,及與補處,

皆十劫所成就;

正顯十方三世往生不退者,

多且易也。

己二、伴。

己二、伴:

又、舍利弗

彼佛有無量無邊聲聞弟子,
皆阿羅漢,
非是算數之所能知。

諸菩薩眾,
亦復如是。

他方定性二乘,

不得生彼;


若先習小行,

臨終迴向菩提,

發大誓願者,

生彼國已,

佛順機說法,

令斷見思,

故名羅漢。


如別教七住斷見思之類。

非實聲聞也。


蓋藏通二教,

不聞他方佛名。


今聞彌陀名號,

信願往生,

總屬別圓二教所攝機矣。

戊二、結示。

戊二、結示:

舍利弗!

彼佛國土,
成就如是功德莊嚴。

佛及聲聞、菩薩,

並是彌陀因中願行所成,

亦是果上一成一切成。


是則佛、菩薩、聲聞,

各各非自非他,

自他不二,

故云成就如是功德莊嚴。


能令信願持名者,

念念亦如是成就也。


初、廣陳彼土依正妙果以啓信竟。

乙二、特勸眾生應求往生以發願,分二:

乙二、特勸眾生應求往生以發願,二:
初、揭示無上因緣,
二、特勸淨土殊勝。


帶業往生,

橫出三界,

同居橫具四土,

開顯四教法輪,


眾生

圓淨四土,

圓見三身,

圓證三不退,

人民皆一生成佛。


如是等,

勝異超絕,

全在此二科點示。


須諦研之。

丙一、揭示無上因緣。

丙今初:

又、舍利弗!

極樂國土,
眾生(纔)生(彼土)者,
皆是(三種)阿鞞跋致;

其(三不退)中多有一生補處,
其數甚多,
非是算數所能知之,
但可以無量無邊阿僧祇說。

阿鞞跋致,此云不退。


一、位不退,入聖流,不墮凡夫地;

二、行不退,恆度生,不墮二乘地;

三、念不退,心心流入薩婆若海。


若約此土:


藏初果,

通見地,

別初住,

圓初信,

名位不退;


通菩薩,

別十行,

圓十信,

名行不退;


別初地,

圓初住,

名念不退。


今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者,

皆得三不退。


然據教道,


若是凡夫,則非初果等;

若是二乘,則非菩薩等;

若是異生,則非同生性等。


又、


念不退,非復異生;

行不退,非僅見道;

位不退,非是人民。


躐等則成大妄,

進步則捨故稱。


唯極樂同居,

一切俱非,

一切俱是。


十方佛土

無此名相,

無此階位,

無此法門。


心性之極致,

持名之奇勳,

彌陀之大願,

何以有此?


一生補處者,

只一生補佛位,

如彌勒、觀音等。


極樂人民,

普皆一生成佛,

人人必實證補處,

故其中多有此等上善,

不可數知也。


復次、


釋迦一代時教,

惟華嚴明一生圓滿;


而一生圓滿之因,

則末後普賢行願品中,

十大願王導歸安養,

且以此勸進華藏海眾。


嗟乎!


凡夫例登補處,

奇倡極談,

不可測度,

華嚴所稟,

卻在此經;


而天下古今,

信尠疑多,

辭繁義蝕,

余唯有剖心瀝血而已!

丙二、特勸淨土殊勝。

丙二、特勸:

舍利弗!

(如上無上大事因緣,)
眾生(幸得)聞者,
應當發願,
願生彼國。

所以者何?

得與如是(不可算數一生補處)諸上善人,
俱會一處。

前羅漢、菩薩、但可云善人;

唯補處居因位之極,故云上。

其數甚多,故云諸。

俱會一處,猶言凡聖同居。


尋常由

實聖過去有漏業,

權聖大慈悲願,

故凡夫得與聖人同居。


實聖灰身,

權聖機盡,

便升沈碩異,

苦樂懸殊。


乃暫同,

非究竟同也。


又天壤之間,

見聞者少;


幸獲見聞,

親近步趨者少。


又佛世聖人縱多,

如珍如瑞,

不能徧滿國土,

如眾星微塵。


又居雖同,

而所作所辦,

則廻不同。


今同以無漏不思議業,

感生俱會一處,

為師友,

如壎如篪,

同盡無明,

同登妙覺。


是則下凡眾生於念不退中,

超盡四十一因位。


若謂是凡夫,

卻不歷異生,

必補佛職,

與觀音勢至無別;


若謂是一生補處,

卻可名凡夫,

不可名等覺菩薩。


此皆教網所不能收,

剎網所不能例。


當知吾人大事因緣。

同居一關,

最難透脫;

唯極樂同居,

超出十方同居之外。


了此、

方能深信彌陀願力;


信佛力,

方能深信名號功德;


信持名,

方能深信吾人心性本不可思議也。


具此深信,

方能發於大願。


文中「應當」二字,

即指深信。


深信發願,

即無上菩提。


合此信願,

的為淨土指南。


由此而執持名號,

乃為正行。


若信願堅固,

臨終十念、一念、

亦決得生;


若無信願,

縱將名號持至風吹不入,

雨打不濕,

如銀牆鐵壁相似,

亦無得生之理。


修淨業者,

不可不知也。


大本阿彌陀經,

亦以發菩提願為要。

正與此同。

乙三、正示行者執持名號以立行,分二:

乙三、正示行者執持名號以立行,二:
初、正示無上因果,
二、重勸。

丙一、正示無上因果。

丙今初:

舍利弗!

不可以少善根福德因緣,
得生彼國。


舍利弗,

若有善男子、善女人,

聞說阿彌陀佛,

執持名號,

若一日,
若二日,
若三日,
若四日,
若五日,
若六日,
若七日,
一心不亂,

其人臨命終時,
阿彌陀佛與諸聖眾,
現在其前,

是人終時,
心不顛倒,
即得往生阿彌陀佛極樂國土。

【便蒙鈔:丁一、正釋/戊一、總釋無上因果/己一、明因】


菩提正道名善根,即親因。

種種助道施戒禪等名福德,即助緣。


聲聞緣覺菩提善根少,

人天有漏福業福德少,

皆不可生淨土。


唯以信願執持名號,

則一一聲悉具多善根福德。


散心稱名,

福善亦不可量,

況一心不亂哉。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊一、總釋無上因果/己二、明果】


故使感應道交,

文成印壞。


彌陀聖眾,

不來而來,

親垂接引;


行人心識,

不往而往,

託質寶蓮也。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊二、別明能持所持】


善男女者,

不論出家在家,

貴賤老少,

六趣四生;


但聞佛名,

即多劫善根成熟,

五逆十惡皆名善也。


阿彌陀佛是萬德洪名,

以名召德,

罄無不盡,

故即以執持名號為正行;


不必更涉觀想、參究等行;

至簡易,

至直捷也。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊三、別明三慧/己一、明聞慧】


聞而信,

信而願,

乃肯執持。


不信不願,

與不聞等。


雖為遠因,

不名聞慧。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊三、別明三慧/己二、明思慧/庚一、標】


執持則念念憶佛名號,

故是思慧。


然有事持理持:


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊三、別明三慧/己二、明思慧/庚二、釋/辛一、事持】


事持者,

信有西方阿彌陀佛,

而未達是心作佛、是心是佛,

但以決志願求生故,

如子憶母,

無時暫忘。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊三、別明三慧/己二、明思慧/庚二、釋/辛二、理持】


理持者,

信有西方阿彌陀佛,

是我心具,是我心造;

即以自心所具所造洪名,

為繫心之境,

令不暫忘也。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊三、別明三慧/己三、明修慧/庚一、明七日剋期】


一日至七日者,

剋期辦事也。


利根一日即不亂。

鈍根七日方不亂。

中根二、三、四、五、六日不定。


又、

利根能七日不亂。

鈍根僅一日不亂。

中根六、五、四、三、二日不定。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊三、別明三慧/己三、明修慧/庚二、明一心不亂】


一心亦二種:


不論事持理持,

持至伏除煩惱,

乃至見思先盡,

皆事一心;


不論事持理持,

持至心開見本性佛,

皆理一心。


事一心,不為見思所亂;

理一心,不為二邊所亂;

即修慧也。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊四、往生二相】


不為見思亂,

故感變化身佛,

及諸聖眾現前;

心不復起娑婆界中三有顛倒,

往生同居、方便、二種極樂世界。


不為二邊亂,

故感受用身佛,

及諸聖眾現前,

心不復起生死、涅槃、二見顛倒;

往生實報、寂光、二種極樂世界。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊五、結前啟後】


當知:

執持名號,

既簡易直捷,

仍至頓至圓。


以念念即佛故。


不勞觀想,

不必參究,

當下圓明,

無餘無欠。


上上根、不能踰其閫,

下下根、亦能臻其域。


其所感佛,

所生土,

往往勝進,

亦不一概。


可謂

橫該八教,

豎徹五時。


所以

徹底悲心,

無問自說,

且深歎其難信也。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊一、不必觀想疑】


問:


觀經專明作觀,

何謂不勞觀想?


答:


此義即出觀經。


彼經因勝觀非凡夫心力所及,

故於第十三別開劣像之觀;


而障重者猶不能念彼佛,

故於第十六大開稱名之門。


今經因末世障重者多,

故專主第十六觀。


當知人根雖鈍,

而丈六八尺之像身,

無量壽佛之名字,

未嘗不心作心是;


故觀劣者不勞勝觀,

而稱名者並不勞觀想也。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊二、不必參究疑/己一、正破不必參究】


問:


天奇、毒峰、諸祖,

皆主參念佛者是誰。

何謂不必參究?


答:


此義即出天奇諸祖。


前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,

故傍不甘,

直下詰問,

一猛提醒,

何止長夜復旦?


我輩至今日猶不肯死心念佛,

苦欲執敲門瓦子,

向屋裏打親生爺娘,

則於諸祖成惡逆,

非善順也!


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊二、不必參究疑/己二、兼破不肯死心】


進問:


此在肯心者則可,

未肯者何得相應?


曰:


噫!

正唯未肯,

所以要汝肯心相應。


汝等正信未開,

如生牛皮,

不可屈折。


當知:


有目者,

固無日下然燈之理;


而無目者、

亦何必於日中苦覓燈炬?


大勢至法王子云:「

不假方便,

自得心開。」


此一行三昧中大火聚語也。

敢有觸者,

寧不被燒?


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊三、寧保非魔疑】


問:


臨終佛現,

寧保非魔?


答:


修心人,

不作佛觀而佛忽現,

非本所期,

故名魔事。


念佛見佛,

已是相應;


況臨終非致魔時,

何須疑慮。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊四、料簡七日一念】


問:


七日不亂,

平時耶?

臨終耶?


答:


平時也。


問:


七日不亂之後,

復起惑造業,

亦得生耶?


答:


果得一心不亂之人,

無更起惑造業之事。


問:


大本十念,

寶王一念,

平時耶?

臨終耶?


答:


十念通二時:


晨朝十念屬平時;


十念得生,

與觀經十念稱名同,

屬臨終時。


一念則但約臨終時。


問:


十念一念並得生,

何須七日?


答:


若無平時七日工夫,

安有臨終十念一念?


縱下下品逆惡之人,

並是夙因成熟,

故感臨終遇善友,

聞便信願。


此事萬中無一,

豈可僥倖?


淨土或問斥此最詳,

今人不可不讀。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊五、遙遠即到疑】


問:


西方去此十萬億土,

何得即生?


答:


十萬億土,

不出我現前一念心性之外,

以心性本無外故。


又仗自心之佛力接引,

何難即生。


如鏡中照數十層山水樓閣,

層數宛然,

實無遠近,

一照俱了,

見無先後。


「從是西方過十萬億佛土,

有世界,

名曰極樂。」

亦如是。


「其土有佛,

號阿彌陀,

今現在說法。」

亦如是。


「其人臨命終時,

阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

是人終時,

心不顛倒,

即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

亦如是。


當知字字皆海印三昧,

大圓鏡智之靈文也。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊六、二行差別疑】


問:


持名判行行,

則是助行;

何名正行?


答:


依一心說信願行,

非先後,

非定三,

蓋無願行不名真信,

無行信不名真願,

無信願不名真行。


今全由信願持名,

故信願行三,

聲聲圓具。

所以名多善根福德因緣。


觀經:「稱佛名故,

念念中除八十億劫生死之罪。」

此之謂也。


若福善不多,

安能除罪如此之大?


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊七、能除罪否疑/己一、平日除罪疑】


問:


臨終猛切,

能除多罪;


平日至心稱名,

亦除罪否?


答:


如日出,

羣闇消;

稱洪名,

萬罪滅。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊七、能除罪否疑/己二、散心除罪疑/庚一、問】


問:


散心稱名,

亦除罪否?


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊七、能除罪否疑/己二、散心除罪疑/庚二、答/辛一、正答】


答:


名號功德不可思議,

寧不除罪?

但不定往生。


以悠悠散善,

難敵無始積罪故。


當知積罪假使有體相者,

盡虛空界不能容受。


雖百年晝夜彌陀十萬,

一一聲滅八十億劫生死,

然所滅罪如爪上土,

未滅罪如大地土。


唯念至一心不亂,

則如健人突圍而出,

非復三軍能制耳。


【便蒙鈔:丁二、破疑/戊七、能除罪否疑/己二、散心除罪疑/庚二、答/辛二、引證】


然稱名便為成佛種子,

如金剛終不可壞;


佛世一老人求出家,

五百聖眾皆謂無善根,


佛言:

此人無量劫前,

為虎偪,

失聲稱南無佛,

今此善根成熟,

值我得道,

非二乘道眼所知也。


由此觀之,

法華明過去佛所,

散亂稱名,

皆已成佛,

豈不信哉!


【便蒙鈔:丁三、誠勸】


伏願緇素智愚,

於此簡易直捷無上圓頓法門,

勿視為難而輒生退諉;

勿視為易而漫不策勤;

勿視為淺而妄致藐輕;

勿視為深而弗敢承任。


蓋所持之名號,

真實不可思議;


能持之心性,

亦真實不可思議。


持一聲,

則一聲不可思議;


持十、百、千、萬,無量無數聲,

聲聲皆不可思議也!

丙二、重勸。

丙二、重勸:

舍利弗!

我見是利,
故說此言。

若有眾生,
聞是說者,
應當發願,
生彼國土。

【便蒙鈔:丁一、正釋/戊一、約理圓釋】


我見者,

佛眼所見,

究盡明了也。


是利者,

橫出五濁,

圓淨四土,

直至不退位盡,

是為不可思議功德之利也。


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊二、約事確釋/己一、明仗自力之難】


復次、

是利,

約命終時心不顛倒而言。


蓋穢土自力修行,

生死關頭,

最難得力。


無論頑修狂慧,

懡㦬無功;


即悟門深遠,

操履潛確之人,


儻分毫習氣未除,

未免隨強偏墜。


永明祖師所謂:

「十人九蹉路,

陰境若現前,

瞥爾隨他去。」


此誠可寒心者也!


初果昧於出胎,

菩薩昏於隔陰,

者裏豈容強作主宰,

僥倖顢頇?


【便蒙鈔:丁一、正釋/戊二、約事確釋/己二、明仗他力之易】


唯有信願持名,

仗他力故,

佛慈悲願,

定不唐捐。


彌陀聖眾,

現前慰導;

故得無倒,

自在往生。


佛見眾生臨終倒亂之苦,

特為保任此事,

所以殷勤再勸發願,

以願能導行故也。


【便蒙鈔:丁二、破情/戊一、問】


問:


佛既心作心是,

何不竟言自佛,

而必以他佛為勝,

何也?


【便蒙鈔:丁二、破情/戊二、答/己一、約二見破】


答:


此之法門,

全在了他即自。


若諱言他佛,

則是他見未忘;


若偏重自佛,

卻成我見顛倒。


【便蒙鈔:丁二、破情/戊二、答/己二、約四益破】


又、

悉檀四益,

後三益事不孤起;

儻不從世界深發慶信,

則欣厭二益尚不能生,

何況悟入理佛?


唯即事持達理持,

所以彌陀聖眾現前,

即是本性明顯;


往生彼土,

見佛聞法,

即是成就慧身,

不由他悟。


【便蒙鈔:丁三、總結】


法門深妙,

破盡一切戲論,

斬盡一切意見,

唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,

徹底擔荷得去;


其餘世智辯聰,

通儒禪客,

盡思度量,

愈推愈遠,


又不若愚夫婦老實念佛者,

為能潛通佛智,

暗合道妙也。


「我見是利,故說此言。」

分明以佛眼佛音,

印定此事;

豈敢違抗,

不善順入也哉!


二、正宗分竟。

甲三、流通分,分二:

甲三、流通分。

信願持名一法,

圓收圓超一切法門;


豎與一切法門渾同,

橫與一切法門廻異。


諸經論中,

亦有橫義,

乃隨斷惑淺深,

即於同居見上三土:

是則

 約證名橫,

 約斷仍豎也。


既無問自說,

誰堪倡募流通?


唯佛與佛,

乃能究盡諸法實相。


此經唯佛境界,

唯佛佛可與流通耳!

文為二:
初、普勸,
二、結勸。

乙一、普勸,分三:

乙初中,三:
初、勸信流通,
二、勸願流通,
三、勸行流通。

丙一、勸信流通,分二:

丙初中,二:
初、略引標題,
二、徵釋經題。

丁一、略引標題,分六:

丁初中,六:
初、東方,
至六、上方。
唐譯十方,今略攝故。

戊一、東方。

戊今初:

舍利弗!

如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利:

東方亦有阿閦鞞佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,妙音佛,如是等,恒河沙數諸佛;
各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,
說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

不可思議,略有五意:


一、橫超三界,不俟斷惑;

二、即西方橫具四土,非由漸證;

三、但持名號,不假禪觀諸方便;

四、一七為期,不藉多劫多生多年月;

五、持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。


此皆導師大願行之所成就,


故曰:阿彌陀佛不可思議功德之利。



又、行人信願持名,

全攝佛功德成自功德,


故亦曰:阿彌陀佛不可思議功德之利。



下又曰:諸佛不可思議功德,我不可思議功德;

是諸佛、釋迦、皆以阿彌為自也。



阿閦鞞,此云無動。


佛有無量德,

應有無量名;


隨機而立,

或取因,或取果,或性,或相,或行願等,

雖擧一隅,仍具四悉,

隨一一名,顯所詮德,

劫壽說之,不能悉也。


東方虛空不可盡,

世界亦不可盡!


世界不可盡,

住世諸佛亦不可盡,

略擧恆河沙耳。


此等諸佛,

各出廣長舌勸信此經,

而眾生猶不生信,

頑冥極矣!


常人三世不妄語,

舌能至鼻;


藏果頭佛,

三大僧祇劫不妄語,

舌薄廣長可覆面。


今證大乘淨土妙門,

所以徧覆三千,

表理誠稱真,

事實非謬也。


標出經題,

流通之本。


什師順此方好略譯今題,

巧合持名妙行。


奘師譯云:「稱讚淨土佛攝受經。」

文有詳略,義無增減。

戊二、南方。

戊二、南方:

舍利弗!

南方世界,有日月燈佛,名聞光佛,大燄肩佛,須彌燈佛,無量精進佛,如是等,恆河沙數諸佛,
各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,
說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

戊三、西方。

戊三、西方:

舍利弗!

西方世界,有無量壽佛,無量相佛,無量幢佛,大光佛,大明佛,寶相佛,淨光佛,如是等,恆河沙數諸佛,
各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,
說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

無量壽佛,

與彌陀同名。


十方各方面同名諸佛無量也。

然即是導師亦可。


為度眾生,

不妨轉讚釋迦如來所說。

戊四、北方。

戊四、北方:

舍利弗!

北方世界,有燄肩佛,最勝音佛,難沮佛,日生佛,網明佛,如是等恆河沙數諸佛,
各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,
說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」

戊五、下方。

戊五、下方:

舍利弗!

下方世界,有師子佛,名聞佛,名光佛,達磨佛,法幢佛,持法佛,如是等恆河沙數諸佛,
各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,
說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

此界水輪金輪風輪之下,

復有下界非非想天等,

乃至重重無盡也。


達磨,此云法。

戊六、上方。

戊六、上方:

舍利弗!

上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大燄肩佛,
雜色寶華嚴身佛,娑羅樹王佛,寶華德佛,見一切義佛,如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,
各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,
說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

此界非非想天之上,

復有上界風輪金輪及三界等,

重重無盡也。


問:


諸方必有淨土,

何偏讚西方?


答:


此亦非善問。


假使讚阿閦佛國,

汝又疑偏東方,

展轉戲論。


問:


何不徧緣法界?


答:


有三義:


令初機易標心故;

阿彌本願勝故;

佛與此土眾生偏有緣故。


蓋佛度生,生受化,

其間難易淺深,

總在於緣;


緣之所在,

恩德弘深,

種種教啓,

能令歡喜信入,

能令觸動宿種,

能令魔障難遮,

能令體性開發。


諸佛本從

法身垂迹,

固結緣種,

若世出世,

悉不可思議。


尊隆於教乘,

擧揚於海會,

沁入於苦海,

慈契於寂光,


所以

萬德欽承,

羣靈拱極。


當知:


佛種從緣起,

緣即法界。


一念一切念,

一生一切生,

一香、一華、一聲、一色,

乃至受懺、授記、摩頂、垂手,

十方三世,莫不徧融。


故此增上緣因,

名法界緣起。


此正所謂「徧緣法界」者也。


淺位人,便可決志專求;

深位人,亦不必捨西方而別求華藏。


若謂

西方是權,華藏是實;

西方小,華藏大者,

全墮眾生徧計執情。


以不達權實一體,

大小無性故也。

丁二、徵釋經題。

丁二、徵釋經題:

舍利弗!

於汝意云何?

(稱讚功德之名,
上來已詳言矣;)

何故名為一切諸佛所護念經(耶)

舍利弗!

若有善男子、善女人,
聞是經受持者,
及聞諸佛名者,

是諸善男子、善女人,
皆為一切諸佛之所護念;
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

是故、舍利弗!

汝等皆當信受我語,
及諸佛所說。

此經獨詮無上心要;

諸佛名字,

並詮無上圓滿究竟萬德,

故聞者皆為諸佛護念。


又、聞經受持,即執持名號;

阿彌名號,諸佛所護念故。


問:


但聞諸佛名,

而未持經,

亦得護念不退耶?


答:


此義有局有通。


占察謂:

雜亂垢心,

雖誦我名而不為聞。


以不能生決定信解,

但獲世間善報,

不得廣大深妙利益。


若到一行三昧,

則成廣大微妙行心,

名得相似無生法忍。

乃為得聞十方佛名。


此亦應爾。


故須聞已執持,

至一心不亂,

方為聞諸佛名,

蒙諸佛護念。


此局義也。


通義者,


諸佛慈悲,

不可思議,

名號功德,

亦不可思議。


故一聞佛名,

不論有心無心,

若信若否,

皆成緣種。


況佛度眾生,

不簡怨親,

恆無疲倦。


苟聞佛名,

佛必護念,

又何疑焉。


然據金剛三論,

根熟菩薩為佛護念,

位在別地、圓住;

蓋約自力,

必入同生性乃可護念。


今仗他力,

故相似位即蒙護念。


乃至相似位以還,

亦皆通護念之義。


下至一聞佛名,

於同體法性有資發力,

亦得遠因終不退也。


阿耨多羅,

此云無上。


三藐三菩提,

此云正等正覺。

即大乘果覺也。


圓三不退,

乃一生成佛異名,

故勸身子等,

皆當信受。


聞名功德如此,

釋迦及十方諸佛同所宣說,

可不信乎。


初、勸信流通竟。

丙二、勸願流通。

丙二、勸願流通:

舍利弗!

若有人已發願、今發願、當發願,
欲生阿彌陀佛國者,

是諸人等,
皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,

於彼國土,
若已生,若今生,若當生。

是故舍利弗,

諸善男子、善女人,
若有信者,
應當發願,
生彼國土。

已願已生,

今願今生,

當願當生,

正顯依信所發之願無虛也。


非信不能發願。

非願信亦不生。

故云:「若有信者,應當發願。」


又、

願者,

信之券,

行之樞,

尤為要務。


擧願、

則信行在其中,

所以殷勤三勸也。


復次、

願生彼國,

即欣厭二門:


厭離娑婆,與依苦集二諦所發二種弘誓相應;

欣求極樂,與依道滅二諦所發二種弘誓相應。


故得不退轉於大菩提道。


問:


今發願,

但可云當生,

何名今生?


答:


此亦二義:


一約一期名今;

現在發願持名,

臨終定生淨土。


二約剎那名今;

一念相應一念生,

念念相應念念生;

妙因妙果,

不離一心。


如稱兩頭,

低昂時等。


何俟娑婆報盡,

方育珍池。


只今信願持名,

蓮萼光榮,

金臺影現,

便非娑婆界內人矣。


極圓極頓,

難議難思;


唯有大智,

方能諦信。

丙三、勸行流通,分二:

丙三、勸行流通,二:
初、諸佛轉讚,
二、教主結歎。

丁一、諸佛轉讚。

丁今初:

舍利弗!

如我今者,
稱讚諸佛不可思議功德,

彼諸佛等,
亦稱讚我不可思議功德,

而作是言:「

釋迦牟尼佛,

能為甚難希有之事:

能於娑婆國土,
五濁惡世─劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁─中,
得阿耨多羅三藐三菩提;

為諸眾生,
說是一切世間難信之法。」

諸佛功德智慧,

雖皆平等;

而施化則有難易:


淨土成菩提易,濁世難;

為淨土眾生說法易,為濁世眾生難;

為濁世眾生說漸法猶易、說頓法難;

為濁世眾生說餘頓法猶易,說淨土橫超頓法尤難;

為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀,已自不易;

說此無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退、奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難!


故十方諸佛,

無不推我釋迦偏為勇猛也!


劫濁者:濁法聚會之時;

劫濁中,非帶業橫出之行,必不能度。


見濁者:五利使,邪見增盛。

謂:身見、邊見、見取、戒取、及諸邪見。昏昧汩沒,故名為濁。

見濁中,非不假方便之行,必不能度。


煩惱濁者:五鈍使,煩惑增盛。

謂:貪、瞋、癡、慢、疑。煩動惱亂,故名為濁。

煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。


眾生濁者:見、煩惱所感粗弊五陰和合,假名眾生。

色心並皆陋劣,故名為濁。

眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。


命濁者:因果並劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名為濁。

命濁中:非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。


復次、祇此信願,

莊嚴一聲阿彌陀佛:

轉劫濁為清淨海會,

轉見濁為無量光,

轉煩惱濁為常寂光,

轉眾生濁為蓮華化生,

轉命濁為無量壽。


故一聲阿彌陀佛,

即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。


今以此果覺,

全體授與濁惡眾生;


乃諸佛所行境界,

唯佛與佛能究盡,

非九界自力所能信解也。


諸眾生,

別指五濁惡人。


一切世間,

通指四土器世間,

九界有情世間也。

丁二、教主結歎。

丁二、教主結歎。

前勸信流通,

是諸佛付囑。


此本師付囑。

囑語略別從通,

但云一切世間,

猶前諸佛所云「汝等眾生」。


當知文殊、迦葉等,

皆在所囑也。

舍利弗!

當知我於五濁惡世,
行此難事:

得阿耨多羅三藐三菩提,
為一切世間說此難信之法,

是為甚難!

信願持名一行,

不涉施為,

圓轉五濁,

唯信乃入,

非思議所行境界。


設非本師來入惡世,

示得菩提,

以大智大悲,

見此、行此、說此,

眾生何由稟此也哉!


然、吾人

處劫濁中,決定為時所囿,為苦所逼;

處見濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑;

處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業所螫;

處眾生濁中,決定安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛;

處命濁中,決定為無常所吞,石火電光,措手不及。


若不深知其甚難,

將謂更有別法可出五濁。


熢[火*孛]宅裏,

戲論紛然。


唯深知其甚難,

方肯死盡偷心,

寶此一行。


此本師所以極口說其難甚,

而深囑我等當知也。


初、普勸竟。

乙二、結勸。

乙二、結勸:

佛說此經已。

舍利弗,
及諸比丘,
一切世間:天、人、阿修羅等,

聞佛所說,
歡喜信受,
作禮而去。

法門不可思議,

難信難知,

無一人能發問者;


佛智鑑機,

知眾生成佛緣熟,

無問自說,

令得四益,

如時雨化,

故歡喜信受也。


身心怡悅名歡喜,

毫無疑惑名信,

領納不忘名受。


感大恩德,

投身皈命,

名作禮。


依教修持,

一往不退,

名而去。

蕅益大師跋

蕅益大師跋

經云:「

末法億億人修行,

罕一得道;

唯依念佛得度。」


嗚呼!

今正是其時矣!


捨此不思議法門,

其何能淑?


旭出家時,

宗乘自負,

藐視教典,

妄謂持名曲為中下;


後因大病,

發意西歸。


復研妙宗、圓中、二鈔,

及雲棲疏鈔等書,

始知念佛三昧,

實無上寶王,

方肯死心執持名號,

萬牛莫挽也。


吾友去病,

久事淨業,

欲令此經大旨,

辭不繁而炳著,

請余為述要解;


余欲普與法界有情同生極樂,

理不可卻。


擧筆于丁亥九月二十有七,

脫稿於十月初五,

凡九日告成。


所願:


一字一句,

咸作資糧;


一見一聞,

同階不退。


信疑皆植道種,

讚謗等歸解脫。


仰惟諸佛菩薩攝受證明,

同學友人隨喜加被。


西有道人蕅益智旭閣筆故跋。

時年四十有九。


佛說阿彌陀經要解

原跋

原跋

經云:

三界唯心,

萬法唯識。


古人云:

念自性彌陀,

生唯心淨土。


合觀之,


是心作佛,

是心是佛;


心外無佛,

佛外無心之義明矣。


後人不達,

捨西方極樂,

別言唯心淨土;


捨萬德慈尊,

別言自性彌陀;


不幾心外有佛,

佛外有心耶?


 靈峰大師,

深悟心性無外之體;


特為此經,

拈出要解;


一展讀時,

信願持名,

人可自操其券。


不唯言簡意周;

且使希有甚難之宗,

如聲鼓鐸。


盡開經藏,

無復匵藏。


誠古今所未有也!


名曰要解,

其斯為無上心要矣乎!


古吳淨業弟子正知去病氏謹識

CBETA 組字規則說明

難字採用 CBETA ( Chinese Buddhist Electronic Text Association ) 的組字規則。


一般組字式基本規則


本組字法含*/@-+?六個半形基本符號,及()[]兩組半形分隔符號。


符號 說明 範例
* 表橫向連接 明=日*月
/ 表縱向連接 音=立/日
@ 表包含 因=囗@大 或 閒=門@月
- 表去掉某部份 青=請-言
-+ 若前後配合,表示去掉某部份,而改以另一部份代替 閒=間-日+月
? 表字根特別,尚未找到足以表示者 背=(?*匕)/月
() 為運算分隔符號 繞=組-且+((土/(土*土))/兀)
[] 為文字分隔符號 羅[目*侯]羅母耶輸陀羅比丘尼

註1:為求方便,不排除採用全形注音、標點及英文符號做為組字用字根。

註2:組字字根在不同的字型下會有所差別。


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