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佛說阿彌陀經要解
jj:展開內容

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解

原夫諸佛憫念羣迷,隨機施化,雖歸元無二,而方便多門。然於一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,則莫若念佛求生淨土;又於一切念佛法門之中,求其至簡易至穩當者,則莫若信願專持名號。是故淨土三經並行於世,而古人獨以阿彌陀經列為日課,豈非有見於持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統宗教而無外,尤為不可思議也哉!

古來註疏,代不乏人;世遠就湮,所存無幾。雲棲和尚著為疏鈔,廣大精微;幽谿師伯述圓中鈔,高深洪博;蓋如日月中天,有目皆覩。特以文富義繁,邊涯莫測,或致初機淺識,信願難階;故復弗揣庸愚,再述要解,不敢與二翁競異,亦不必與二翁強同。譬如側看成峯,橫看成嶺;縱皆不盡廬山真境,要不失為各各親見廬山而已。

五重玄義:

將釋經文,五重玄義:

一、釋名。

第一釋名:此經以能說所說人為名。佛者、此土能說之教主,即釋迦牟尼,乘大悲願力,生五濁惡世,以先覺覺後覺,無法不知,無法不見者也。說者、悅所懷也。佛以度生為懷,眾生成佛機熟,為說難信法,令究竟脫,故悅也。阿彌陀,所說彼土之導師,以四十八願,接信願念佛眾生生極樂世界,永階不退者也。梵語阿彌陀,此云無量壽;亦云無量光。要之:功德、智慧、神通、道力、依正莊嚴、說法化度,一一無量也。一切金口,通名為經。對上五字,是通別合為題也。教行理三,各論通別,廣如台藏所明。

二、辨體。

第二辨體:大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性,不在內、不在外、不在中間,非過去、非現在、非未來,非青黃赤白,長短方圓,非香、非味、非觸、非法。覓之了不可得,而不可言其無。具造百界千如,而不可言其有。離一切緣慮分別,語言文字相,而緣慮分別語言文字,非離此別有自性。要之,離一切相,即一切法。離故無相,即故無不相。不得已,強名實相。實相之體,非寂非照;而復寂而恆照,照而恆寂。照而寂,強名常寂光土;寂而照,強名清淨法身。又照寂強名法身,寂照強名報身,又性德寂照名法身,修德寂照名報身。又修德照寂名受用身,修德寂照名應化身。寂照不二,身土不二,性修不二,真應不二,無非實相。實相無二,亦無不二。是故擧體作依作正,作法作報、作自作他。乃至能說所說,能度所度,能信所信,能願所願,能持所持,能生所生,能讚所讚,無非實相正印之所印也。

三、明宗。

第三明宗:宗是修行要徑,會體樞機,而萬行之綱領也。提綱、則眾目張,挈領、則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啓願,非願不足導行;非持名妙行,不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信,次勸發願以導行,次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。願則厭離娑婆,欣求極樂。行則執持名號,一心不亂。信自者:信我現前一念之心,本非肉團,亦非緣影,豎無初後,橫絕邊涯,終日隨緣,終日不變,十方虛空微塵國土,元我一念心中所現物,我雖昏迷倒惑,苟一念回心,決定得生自心本具極樂,更無疑慮,是名信自。信他者:信釋迦如來決無誑語,彌陀世尊決無虛願,六方諸佛廣長舌、決無二言;隨順諸佛真實教誨,決志求生,更無疑惑,是名信他。信因者:深信散亂稱名,猶為成佛種子,況一心不亂,安得不生淨土?是名信因。信果者:深信淨土,諸善聚會,皆從念佛三昧得生;如種瓜得瓜,種豆得豆;亦如影必隨形,響必應聲,決無虛棄,是名信果。信事者:深信只今現前一念不可盡故,依心所現十方世界亦不可盡;實有極樂國在十萬億土外,最極清淨莊嚴,不同莊生寓言,是名信事。信理者:深信十萬億土,實不出我今現前介爾一念心外;以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正、主伴、皆吾人現前一念心中所現影,全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自,我心徧故,佛心亦徧,一切眾生心性亦徧,譬如一室千燈,光光互徧,重重交攝,不相妨礙,是名信理。如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而自心穢理應厭離;極樂即自心所感之淨,而自心淨,理應欣求。厭穢須捨至究竟,方無可捨;欣淨須取至究竟,方無可取。故妙宗云:「取捨若極,與不取捨亦非異轍。」設不從事取捨,但尚不取不捨,即是執理廢事。既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界,故次信而明願也。言執持名號一心不亂者:名以召德,德不可思議,故名號亦不可思議;名號不可思議,故使散稱為佛種,執持登不退也。然諸經示淨土行,萬別千差;如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等,一一行成,皆生淨土。唯持名一法,收機最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無問自說,特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓。故云:「清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛」也。信願持名,以為一乘真因;四種淨土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信願持名為經正宗。其四種淨土之相,詳在妙宗鈔,及梵網玄義,茲不具述。俟後釋依正文中,當略示耳。

四、明力用。

第四明力用:此經以往生不退為力用。往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相:若執持名號,未斷見思,隨其或散或定,於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂,見思任運先落,則生方便有餘淨土。若至理一心不亂,豁破無明一品,乃至四十一品,則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若無明斷盡,則是上上實報,究竟寂光也。不退有四義:一、念不退,破無明,顯佛性,徑生實報,分證寂光;二、行不退,見思既落,塵沙亦破,生方便土,進趨極果;三、位不退,帶業往生,在同居土,蓮華託質,永離退緣。四、畢竟不退,不論至心散心,有心無心,或解不解,但彌陀名號,或六方佛名,此經名字,一經於耳,假使千萬劫後,畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓,遠近皆喪;食少金剛,決定不消也。復次、祇帶業生同居淨證位不退者,皆與補處俱;亦皆一生必補佛位。夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土。一生補佛,是位不退,即已圓證三不退。如斯力用,乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸;生生不退,始可期於佛階者,不可同日語矣!宗教之士,如何勿思!

五、教相。

第五教相:此大乘菩薩藏攝;又是無問自說,徹底大慈之所加持。能令末法多障有情,依斯徑登不退。故當來經法滅盡,特留此經住世百年,廣度含識。阿伽陀藥,萬病總持,絕待圓融,不可思議。華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出於此矣!欲廣歎述,窮劫莫盡。智者自當知之。

入文,分三:

入文分三:初、序分,二、正宗分,三、流通分。此三名初善中善後善。序如首,五官具存。正宗如身,臟腑無闕。流通如手足,運行不滯。故智者釋法華,初一品皆為序;後十一品半皆為流通。又一時,迹本二門,各分三段;則法師等五品,皆為迹門流通。蓋序必提一經之綱,流通則法施不壅,關係非小。後人不達,見經文稍涉義理,便判入正宗,致序及流通,僅存故套,安所稱初語亦善,後語亦善也哉!

甲一、序分,分二:

甲初、序分。二:初、通序,二、別序。

乙一、通序,分二:

乙初中,二:初、標法會時處,二、引大眾同聞。

丙一、標法會時處。

丙今初:

如是我聞:一時、佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。

如是,標信順。我聞,標師承。一時,標機感。佛,標教主。舍衛等,標說經處也。

實相妙理,古今不變名如;依實相理念佛求生淨土,決定無非曰是。實相非我非無我,阿難不壞假名,故仍稱我。耳根發耳識,親聆圓音,如空印空名聞。時無實法,以師資道合,說聽周足名一時。自覺、覺他、覺行圓滿,人天大師名佛。舍衛,此云聞物,中印度大國之名,波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀,此云戰勝。匿王大臣名須達多,此云給孤獨。給孤長者布金買太子園,供佛教及僧;祇陀感歎,施餘未布少地;故並名祇樹給孤獨園也。

丙二、引大眾同聞,分三:

丙二、引大眾同聞,三:初、聲聞眾,二、菩薩眾,三、天人眾。

聲聞居首者,出世相故;常隨從故;佛法賴僧傳故。菩薩居中者,相不定故;不常隨故;表中道義故。天人列後者,世間相故;凡聖品雜故;外護職故。

丁一、聲聞眾,分三:

丁初、聲聞眾,又三:初、明類標數,二、表位歎德,三、列上首名。

戊一、明類標數。

戊今初:

與大比丘僧,千二百五十人俱。

大比丘,受具足戒出家人也。比丘梵語,含三義:一、乞士,一鉢資身,無所蓄藏,專求出要。二、破惡,正慧觀察,破煩惱惡,不墮愛見。三、怖魔,發心受戒,羯磨成就,魔即怖也。僧者,具云僧伽。此翻和合眾。同證無為解脫,名理和。身同住,口無諍,意同悅,見同解,戒同修,利同均,名事和也。千二百五十人者:三迦葉師資共千人,身子、目連、師資二百人,耶舍子等五十人。皆佛成道,先得度脫,感佛深恩,常隨從也。

戊二、表位歎德。

戊二、表位歎德:

皆是大阿羅漢(之位,其德為)眾所知識。

阿羅漢,亦含三義:一、應供,即乞士果。二、殺賊,即破惡果。三、無生,即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫,三種不同。今是無疑解脫,故名大。又本是法身大士,示作聲聞,證此淨土不思議法,故名大也。從佛轉輪,廣利人天,故為眾所知識。

戊三、列上首名。

戊三、列上首名:

長老舍利弗(此云身子),摩訶目犍連(大采菽氏),摩訶迦葉(大飲光),摩訶迦旃延(大文飾),摩訶拘絺羅(大膝),離婆多(星宿),周利槃陀伽(繼道),難陀(喜),阿難陀(慶喜),羅睺羅(覆障),憍梵波提(牛呞),賓頭盧頗羅墮(不動利根),迦留陀夷(黑光),摩訶劫賓那(房宿),薄拘羅(善容),阿[少/兔]樓陀(無貧)如是等諸大弟子。

德臘俱尊,故名長老。身子尊者,聲聞眾中,智慧第一。目連尊者,神通第一。飲光尊者,身有金光,傳佛心印為初祖,頭陀行第一。文飾尊者,婆羅門種,論議第一。大膝尊者,答問第一。星宿尊者,無倒亂第一。繼道尊者,因根鈍,僅持一偈,辯才無盡,義持第一。喜尊者,佛之親弟,儀容第一。慶喜尊者,佛之堂弟,復為侍者,多聞第一。覆障尊者,佛之太子,密行第一。牛呞尊者,宿世惡口,感此餘報,受天供養第一。不動尊者,久住世間,應末世供,福田第一。黑光尊者,為佛使者,教化第一。房宿尊者,知星宿第一。善容尊者,壽命第一。無貧尊者,亦佛堂弟,天眼第一。此等常隨眾,本法身大士,示作聲聞,為影響眾;今聞淨土攝受功德,得第一義悉檀之益,增道損生,自淨佛土,復名當機眾矣。

丁二、菩薩眾。

丁二、菩薩眾:

幷諸菩薩摩訶薩:文殊師利(此云妙德)法王子,阿逸多(此云無能勝,彌勒菩薩之名)菩薩,乾陀訶提(此云不休息)菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。

菩薩摩訶薩,此云:大道心成就有情。乃悲智雙運,自他兼利之稱。佛為法王,文殊紹佛家業,名法王子,菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實智,不能證解淨土法門,故居初。彌勒當來成佛,現居等覺,以究竟嚴淨佛國為要務,故次列。不休息者,曠劫修行不暫停故。常精進者,自利利他無疲倦故。此等深位菩薩,必皆求生淨土,以不離見佛,不離聞法,不離親近供養眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。

丁三、天人眾。

丁三、天人眾:

及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。

釋提桓因,此云能為主。即忉利天王。等者,下等四王;上等夜摩、兜率、化樂、他化、色、無色、無量諸天也。大眾俱,謂十方天人八部修羅人非人等,無不與會,無非淨土法門所攝之機也。通序竟。

乙二、別序。

乙二、別序。發起序也。

淨土妙門,不可思議,無人能問,佛自唱依正名字為發起。又佛智鑑機無謬,見此大眾應聞淨土妙門而獲四益,故不俟問,便自發起。如梵網下卷自唱位號云:「我今盧舍那」等,智者判作發起序。例可知也。

爾時佛告長老舍利弗:從是(娑婆世界)西方,過十萬億佛土,有世界,名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀,今現在說法。

淨土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,圓收圓超一切法門,甚深難信,故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下無疑也。西方者,橫亘直西,標示現處也。十萬億者,千萬曰億。今積億至十萬也。佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之:一須彌山,東西南北各一洲,同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下;千四天下,名小千世界;千小千,名中千世界;千中千,名大千世界。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。問:何故極樂在西方?答:此非善問。假使極樂在東,汝又問何故在東,豈非戲論?況自十一萬億佛土視之,又在東矣。何足致疑。有世界名曰,極樂,序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。極樂者,梵語西摩提,亦云安養、安樂、清泰等,乃永離眾苦第一安隱之謂。如下廣釋。然佛土有四,各分淨穢。凡聖同居土,五濁重者穢,五濁輕者淨。方便有餘土,析空拙度證入者穢,體空巧度證入者淨。實報無障碍土,次第三觀證入者穢,一心三觀證入者淨。常寂光土,分證者穢,究竟滿證者淨。今云極樂世界,正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。(此論修德,不論性德。性德則一切微塵,法爾具足四種淨穢佛土。今約信願行三,彌陀名號不可思議故,能令凡夫所感同居極樂,最極清淨也。此則十方佛土所無,極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。下明義處皆然。)有佛號阿彌陀,序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身,各論單複:法身單,指所證理性。報身單,指能證功德智慧。化身單,指所現相好色像。法身複者,自性清淨法身,離垢妙極法身。報身複者,自受用報身,他受用報身。化身複者,示生化身,應現化身。又、佛界化身,隨類化身。雖辨單複三身,實非一非三,而三而一。不縱橫,不並別。離過絕非,不可思議。今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身。仍復即報即法也。復次、世界及佛皆言有者,具四義:的標實境,令欣求故;誠語指示,令專一故;簡非乾城陽燄,非權現曲示,非緣影虛妄,非保真偏但,破魔邪權小故;(非權,破華嚴合論之譌。非邪,破末世積迷之習。此二料簡,尤大有關係。)圓彰性具,令深證故。今現在說法者,簡上依正二有,非過去已滅,非未來未成。正應發願往生,親覲聽法,速成正覺也。復次、二有現在,勸信序也。世界名極樂,勸願序也。佛號阿彌陀,勸持名妙行序也。復次、阿彌,序佛。說法,序法。現在海會,序僧。佛、法、僧,同一實相,序體。從此起信願行,序宗。信願行成,必得往生見佛聞法,序用。唯一佛界為所緣境,不雜餘事,序教相也。言略意周矣!初、序分竟。

甲二、正宗分,分三:

甲二、正宗分,三:初、廣陳彼土依正妙果以啓信、二、特勸眾生應求往生以發願,三、正示行者執持名號以立行。

信願持名,一經要旨。信願為慧行,持名為行行。得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。故慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。

乙一、廣陳彼土依正妙果以啓信,分二:

乙初,文為二:初、依報妙,二、正報妙。

丙一、依報妙,分二:

丙初,又二:初、徵釋,二、廣釋。

丁一、徵釋,分二:

丁初,又二:初、徵,二、釋。

戊一、徵。

戊今初:

舍利弗!彼土何故名為極樂?

戊二、釋,分二:

戊二、釋,又二:初、約能受用釋,二、約所受用釋。

己一、約能受用釋。

己今初:

其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

眾生,是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言,以下下例上上也。娑婆苦樂雜,其實、苦是苦苦,偪身心故。樂是壞苦,不久住故。非苦非樂是行苦,性遷流故。彼土永離三苦,不同此土對苦之樂,乃名極樂。一往分別,同居五濁輕,無分段八苦;但受不病、不老、自在遊行、天食、天衣、諸善聚會等樂。方便體觀巧,無沈空滯寂之苦;但受遊戲神通等樂。實報心觀圓,無隔別不融之苦;但受無礙不思議樂。寂光究竟等,無法身滲漏,真常流注之苦;但受稱性圓滿究竟樂。然同居眾生,以持名善根福德同佛故,圓淨四土,圓受諸樂也。復次、極樂最勝,不在上三土,而在同居。良以上之、則十方同居,遜其殊特;下又可以此土較量。所以凡夫優入而從容,橫超而度越。佛說苦樂,意在於此。

己二、約所受用釋。

己二、約所受用釋:(此亦轉釋上無有眾苦但受諸樂之故。下廣釋一科亦然。)

又、舍利弗!極樂國土,七重欄楯(以嚴際畔),七重羅網(以嚴空界),七重行樹(以嚴露地)。皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國,名為極樂。

七重、表七科道品。四寶,表常樂我淨四德。周帀圍繞者,佛菩薩等無量住處也。皆四寶,則自功德深。周帀繞,則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴,同居淨土是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。方便淨土是即空觀智所感,亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。實報淨土是妙假觀智所感,亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土是即中觀智所感,亦即究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解,作此分別。實四土莊嚴,無非因緣所生法,無不即空假中。所以極樂同居淨境,真俗圓融,不可限量。下皆倣此。問:寂光惟理性,何得有此莊嚴?答:一一莊嚴全體理性,一一理性具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵,何異偏真法性?

丁二、廣釋,分二:

丁二、廣釋,二:初、別釋所受,二、合釋能受所受。

戊一、別釋所受,分二:

戊初,又二:初、釋生處,二、結示佛力。

己一、釋生處。

己今初:

又、舍利弗!極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。

上明住處,今明生處。寶池金銀等所成,不同此方土石也。八功德者:一、澄清,異此方渾濁;二、清冷,異寒熱;三、甘美,異鹹淡劣味;四、輕輭,異沈重;五、潤澤,異[汗-干+宿]腐褪色;六、安和,異急暴;七、除飢渴,異生冷;八、長養諸根,異損壞諸根,及沴戾增病沒溺等也。充滿其中,異枯竭汎濫。底純金沙,異汙泥。階道四寶,異磚石。陛級名階,坦途名道。重屋名樓,岑樓曰閣。七寶樓閣,異此方土木丹青也。樓閣是住處,及法會處。但得寶池蓮胞開敷,便可登四岸,入法會,見佛聞法也。華輪者,輪王金輪大四十里,且擧最小者言,若據觀經及無量壽會,大小實不可量,由同居淨土身相不等故也。青色名優鉢羅,黃色名拘勿頭,赤色名鉢頭摩,白色名芬陀利。由生身有光,故蓮胞亦有光。然極樂蓮華,光色無量,此亦略言耳。微妙香潔,略歎蓮華四德。質而非形曰微,無礙曰妙,非形則非塵,故潔也。蓮胞如此,生身可知。

己二、結示佛力。

己二、結示佛力:

舍利弗!極樂國土,成就如是功德莊嚴。

明上住處生處種種莊嚴,皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能徧嚴四種淨土,普攝十方三世一切凡聖令往生也。復次、佛以大願作眾生多善根之因,以大行作眾生多福德之緣;令信願持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質,帶起眾生自心種種莊嚴,全佛即生,全他即自,故曰:成就如是功德莊嚴。

戊二、合釋能受所受,分二:

戊二、合釋能受所受,又二:初、約五根五塵明受用,次、約耳根聲塵明受用。

己一、約五根五塵明受用,分二:

己初、又二:初、正明,二、結示。

庚一、正明。

庚今初:

又、舍利弗!彼佛國土,(空中)常作天樂,(下是)黃金為地。(中間)晝夜六時,雨天曼陀羅華,(上嚴空界,下嚴金地。)其土眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食經行。

樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華,散華,經行,是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作者,即六時也。黃金為地者,七寶所嚴地界,體是黃金也。日分初、中、後,名晝三時。夜分初、中、後,名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明,不假日月,安分晝夜?且順此方假說分際耳。曼陀羅,此云適意,又云白華。衣祴,是盛華器。眾妙華,明非曼陀羅一種,應如妙經四華,表四因位。供養他方佛,表真因會趨極果,果德無不徧也。且據娑婆言十萬億佛,意顯生極樂已,還供釋迦、彌勒,皆不難耳。若阿彌神力所加,何遠不到哉。食時,即清旦,故云即以。明其神足不可思議,不離彼土,常徧十方,不假逾時回還也。此文顯極樂一聲、一塵、一剎那,乃至跨步、彈指、悉與十方三寶貫徹無礙;又顯在娑婆、則濁重惡障,與極樂不隔而隔;生極樂、則功德甚深,與娑婆隔而不隔也。飯食經行者,念食食至,不假安排;食畢鉢去,不勞擧拭,但經行金地,華樂娛樂,任運進修而已。

庚二、結示。

庚二、結示:

舍利弗極樂國土,成就如是功德莊嚴。

己二、約耳根聲塵明受用,分二:

己二、約耳根聲塵明受用。

以此方耳根最利,故別就法音廣明。其實極樂攝法界機,五塵一一圓妙,出生一切法門也。

又二:初、別明,二、總結。

庚一、別明,分二:

庚初中,二:初、化有情聲,二、化無情聲。

辛一、化有情聲,分二:

辛初,又二:初、鳥音法利,二、徵釋略顯。

壬一、鳥音法利。

壬今初:

復次、舍利弗!彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,共命之鳥,是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音;其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

種種奇妙雜色,言多且美也。下略出六種。舍利,舊云鶖鷺。琦禪師云:是春鶯。或然。迦陵頻伽,此云妙音。未出[(殼-一)-几+卯](ㄑㄩㄝˋ)時,音超眾鳥。共命,一身兩頭,識別報同。此二種,西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音,則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華託生之身,本無昏睡,不假夜臥也。五根等者,三十七道品也。所謂:四念處:一、身念處,二、受念處,三、心念處,四、法念處。四正勤:一、已生惡法令斷,二、未生惡法不令生,三、未生善法令生,四、已生善法令增長。四如意足:一、欲如意足,二、精進如意足,三、心如意足,四、思惟如意足。五根者:信正道及助道法,名信根;行正道及諸助道善,勤求不息,名精進根;念正道及諸助道善法,更無他念,名念根;攝心在正道及諸助道善法中,相應不散,名定根;為正道及諸助道善法,觀於苦等四諦,名慧根。五力者:信根增長,能破疑惑,破諸邪信,及破煩惱,名信力;精進根增長,破種種身心懈怠,成辦出世大事,名精進力;念根增長,破諸邪念,成就一切出世正念功德,名念力;定根增長,能破亂想,發諸事理禪定,名定力;慧根增長,能遮通別諸惑,發真無漏,名慧力。七菩提分,亦名七覺分:智慧觀諸法時,善能簡別真偽,不謬取諸虛偽法,名擇法覺分;精進修諸道法時,善能覺了,不謬行於無益苦行,常勤心在真法中行,名精進覺分;若心得法喜,善能覺了此喜,不依顛倒之法,住真法喜,名喜覺分;若斷除諸見煩惱之時,善能覺了,除諸虛偽,不損真正善根,名除覺分;若捨所見念著境時,善能覺了所捨之境虛偽不實,永不追憶,名捨覺分;若發諸禪定之時,善能覺了諸禪虛假,不生愛見妄想,名定覺分;若修出世道時,善能覺了,常使定慧均平,或心沈沒,當念用擇法、精進、喜、三覺分以察起之;或心浮動,當念用除、捨、定、三覺分以攝持之。調和適中,名念覺分。八聖道分,亦名八正道分:修無漏行觀,見四諦分明,名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量,為令增長入大涅槃,名正思惟。以無漏慧除四邪命,攝諸口業,住一切正語中,名正語。以無漏慧除身一切邪業,住清淨正身業中,名正業。以無漏慧通除三業中五種邪命,住清淨正命中,名正命。(五邪命皆為利養:一、詐現異相奇特,二、自說功德,三、占相吉凶為人說法,四、高聲現威令人敬畏,五、說所得供養以動人心。)以無漏慧相應勤精進修涅槃道,名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法,名正念。以無漏慧相應入定,名正定。此等道品,依生滅四諦而修,即藏教道品;依無生四諦而修,即通教道品;依無量四諦而修,即別教道品;依無作四諦而修,即圓教道品。藏道品名半字法門,淨土濁輕,似不必用;為小種先熟者,或暫用之。通道品名大乘初門,三乘共稟,同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法,同居、方便淨土多說之。圓道品名無上佛法,有利根者,於四淨土皆得聞也。如是等法者,等前念處、正勤、如意足;等餘四攝、六度、十力、無畏、無量法門也。三十七品收法雖盡;而機緣不等,作種種開合名義不同。隨所欲聞,無不演暢,故令聞者念三寶,發菩提心,伏滅煩惱也。灼見慈威不可思議,故念佛;法喜入心,法味充足,故念法;同聞共稟,一心修證,故念僧。能念即三觀;所念三寶,有別相、一體,及四教意義,三諦權實之不同。如上料簡道品,應知。

壬二、徵釋略顯。

壬二、徵釋略顯:

舍利弗!汝勿謂此鳥,實是罪報所生。所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗!其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。

徵釋可知。問:白鶴等,非惡道之名耶?答:既非罪報,則一一名字,皆詮如來究竟功德;所謂究竟白鶴等,無非性德美稱,豈惡名哉?問:化作眾鳥,何義?答:有四悉檀因緣:凡情喜此諸鳥,順情而化,令歡喜故;鳥尚說法,令聞生善故;不於鳥起下劣想,對治分別心故;鳥即彌陀,令悟法身平等,無不具、無不造故。此中顯微風樹網等音,及一切依正假實,當體即是阿彌陀佛三身四德,毫無差別也。

辛二、化無情聲。

辛二、化無情聲:

舍利弗!彼佛國土,微風吹動諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作;聞是音者,自然皆生念佛,念法,念僧之心。

情與無情,同宣妙法。四教道品,無量法門,同時演說,隨類各解,能令聞者念三寶也。念三寶,是從悉檀獲益。凡夫創聞,大踴徧身,是歡喜益;與三寶氣分交接,必能發菩提心,是生善益;由此伏滅煩惱,是破惡益;證悟一體三寶,是入理益也。初、別明竟。

庚二、總結。

庚二、總結:

舍利弗!其佛國土,成就如是功德莊嚴。

重重結示,令深信一切莊嚴,皆導師願行所成,種智所現;皆吾人淨業所感,唯識所變。佛心、生心、互為影質。如眾燈明,各徧似一。全理成事,全事即理。全性起修,全修在性。亦可深長思矣!奈何離此淨土,別談唯心淨土,甘墮鼠即鳥空之誚也哉!初、依報妙竟。

丙二、正報妙,分二:

丙二、正報妙,二:初、徵釋名號,二、別釋主伴。

丁一、徵釋名號,分二:

丁初中、二:初、徵,二、釋。

戊一、徵。

戊今初:

舍利弗!於汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?

此經的示持名妙行,故特徵釋名號,欲人深信萬德洪名不可思議,一心執持,無復疑貳也。

戊二、釋,分二:

戊二、釋,二:初、約光明釋,二、約壽命釋。

阿彌陀,正翻無量。本不可說。本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫徧十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。擧此體作彌陀身土,亦即擧此體作彌陀名號。是故彌陀名號,即眾生本覺理性。持名,即始覺合本。始本不二,生佛不二,故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。

己一、約光明釋。

己今初:

舍利弗!彼佛光明無量、照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。

心性寂而常照,故為光明。今徹證心性無量之體,故光明無量也。諸佛皆徹性體,皆照十方,皆可名無量光。而因中願力不同,隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘,發四十八願,有光明恆照十方之願,今果成如願也。法身光明無分際,報身光明稱真性,此則佛佛道同。應身光明,有照一由旬者,十、百、千由旬者,一世界、十、百、千世界者。唯阿彌普照,故別名無量光。然三身不一不異,為令眾生得四益故,作此分別耳。當知無障礙,約人民言。由眾生與佛緣深,故佛光到處,一切世間無不圓見也。

己二、約壽命釋。

己二、約壽命釋:

又、舍利弗!彼佛壽命及其人民(壽命,皆)無量無邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

心性照而常寂,故為壽命。今徹證心性無量之體,故壽命無量也。法身壽命無始無終,報身壽命有始無終,此亦佛佛道同,皆可名無量壽。應身隨願隨機,延促不等。法藏願王,有佛及人壽命皆無量之願,今果成如願,別名無量壽也。阿僧祇,無邊、無量,皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異,應身亦可即是無量之無量矣。及者,倂也。人民,指等覺以還。謂:佛壽命,及其人民壽命,皆無量等也。當知光壽名號,皆本眾生建立;以生佛平等,能令持名者,光明壽命同佛無異也。復次、由無量光義,故眾生生極樂即生十方;見阿彌陀佛即見十方諸佛;能自度即普利一切。由無量壽義,故極樂人民,即是一生補處,皆定此生成佛,不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號?而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心?願深思之!願深思之!

丁二、別釋主伴,分二:

丁二、別釋主伴,二:初、別釋,二、結示。

戊一、別釋,分二:

戊初、又二:初、主,二、伴。

己一、主。

己今初:此亦釋別序中今現在說法句。

舍利弗!阿彌陀佛成佛已來,於今十劫。

此明極樂世界教主成就也。然、法身無成無不成,不應論劫;報身因圓果滿名成,應身為物示生名成,皆可論劫。又、法身因修德顯,亦可論成論劫;報身別無新得,應身如月印川,亦無成不成,不應論劫。但、諸佛成道,各有本迹;本地並不可測,且約極樂示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而論成也。又、佛壽無量,今僅十劫,則現在說法,時正未央;普勸三世眾生速求往生,同佛壽命,一生成辦也。又、下文無數聲聞、菩薩,及與補處,皆十劫所成就;正顯十方三世往生不退者,多且易也。

己二、伴。

己二、伴:

又、舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。

他方定性二乘,不得生彼;若先習小行,臨終迴向菩提,發大誓願者,生彼國已,佛順機說法,令斷見思,故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教,不聞他方佛名。今聞彌陀名號,信願往生,總屬別圓二教所攝機矣。

戊二、結示。

戊二、結示:

舍利弗!彼佛國土,成就如是功德莊嚴。

佛及聲聞、菩薩,並是彌陀因中願行所成,亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞,各各非自非他,自他不二,故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者,念念亦如是成就也。初、廣陳彼土依正妙果以啓信竟。

乙二、特勸眾生應求往生以發願,分二:

乙二、特勸眾生應求往生以發願,二:初、揭示無上因緣,二、特勸淨土殊勝。

謂帶業往生,橫出三界,同居橫具四土,開顯四教法輪,眾生圓淨四土,圓見三身,圓證三不退,人民皆一生成佛。如是等,勝異超絕,全在此二科點示。須諦研之。

丙一、揭示無上因緣。

丙今初:

又、舍利弗!極樂國土,眾生(纔)生(彼土)者,皆是(三種)阿鞞跋致;其(三不退)中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。

阿鞞跋致,此云不退。一、位不退,入聖流,不墮凡夫地;二、行不退,恆度生,不墮二乘地;三、念不退,心心流入薩婆若海。若約此土:藏初果,通見地,別初住,圓初信,名位不退;通菩薩,別十行,圓十信,名行不退;別初地,圓初住,名念不退。今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者,皆得三不退。然據教道,若是凡夫,則非初果等;若是二乘,則非菩薩等;若是異生,則非同生性等。又、念不退,非復異生;行不退,非僅見道;位不退,非是人民。躐等則成大妄,進步則捨故稱。唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致,持名之奇勳,彌陀之大願,何以有此?一生補處者,只一生補佛位,如彌勒、觀音等。極樂人民,普皆一生成佛,人人必實證補處,故其中多有此等上善,不可數知也。復次、釋迦一代時教,惟華嚴明一生圓滿;而一生圓滿之因,則末後普賢行願品中,十大願王導歸安養,且以此勸進華藏海眾。嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度,華嚴所稟,卻在此經;而天下古今,信尠疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!

丙二、特勸淨土殊勝。

丙二、特勸:

舍利弗!(如上無上大事因緣,)眾生(幸得)聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是(不可算數一生補處)諸上善人,俱會一處。

前羅漢、菩薩、但可云善人;唯補處居因位之極,故云上。其數甚多,故云諸。俱會一處,猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業,權聖大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身,權聖機盡,便升沈碩異,苦樂懸殊。乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少;幸獲見聞,親近步趨者少。又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能徧滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則廻不同。今同以無漏不思議業,感生俱會一處,為師友,如壎如篪,同盡無明,同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中,超盡四十一因位。若謂是凡夫,卻不歷異生,必補佛職,與觀音勢至無別;若謂是一生補處,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收,剎網所不能例。當知吾人大事因緣。同居一關,最難透脫;唯極樂同居,超出十方同居之外。了此、方能深信彌陀願力;信佛力,方能深信名號功德;信持名,方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信,方能發於大願。文中「應當」二字,即指深信。深信發願,即無上菩提。合此信願,的為淨土指南。由此而執持名號,乃為正行。若信願堅固,臨終十念、一念、亦決得生;若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銀牆鐵壁相似,亦無得生之理。修淨業者,不可不知也。大本阿彌陀經,亦以發菩提願為要。正與此同。

乙三、正示行者執持名號以立行,分二:

乙三、正示行者執持名號以立行,二:初、正示無上因果,二、重勸。

丙一、正示無上因果。

丙今初:

舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

菩提正道名善根,即親因。種種助道施戒禪等名福德,即助緣。聲聞緣覺菩提善根少,人天有漏福業福德少,皆不可生淨土。唯以信願執持名號,則一一聲悉具多善根福德。散心稱名,福善亦不可量,況一心不亂哉。故使感應道交,文成印壞。彌陀聖眾,不來而來,親垂接引;行人心識,不往而往,託質寶蓮也。善男女者,不論出家在家,貴賤老少,六趣四生;但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名,以名召德,罄無不盡,故即以執持名號為正行;不必更涉觀想、參究等行;至簡易,至直捷也。聞而信,信而願,乃肯執持。不信不願,與不聞等。雖為遠因,不名聞慧。執持則念念憶佛名號,故是思慧。然有事持理持:事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛、是心是佛,但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。理持者,信有西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造;即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。一日至七日者,剋期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二、三、四、五、六日不定。又、利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六、五、四、三、二日不定。一心亦二種:不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見思先盡,皆事一心;不論事持理持,持至心開見本性佛,皆理一心。事一心,不為見思所亂;理一心,不為二邊所亂;即修慧也。不為見思亂,故感變化身佛,及諸聖眾現前;心不復起娑婆界中三有顛倒,往生同居、方便、二種極樂世界。不為二邊亂,故感受用身佛,及諸聖眾現前,心不復起生死、涅槃、二見顛倒;往生實報、寂光、二種極樂世界。當知:執持名號,既簡易直捷,仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。上上根、不能踰其閫,下下根、亦能臻其域。其所感佛,所生土,往往勝進,亦不一概。可謂橫該八教,豎徹五時。所以徹底悲心,無問自說,且深歎其難信也。問:觀經專明作觀,何謂不勞觀想?答:此義即出觀經。彼經因勝觀非凡夫心力所及,故於第十三別開劣像之觀;而障重者猶不能念彼佛,故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多,故專主第十六觀。當知人根雖鈍,而丈六八尺之像身,無量壽佛之名字,未嘗不心作心是;故觀劣者不勞勝觀,而稱名者並不勞觀想也。問:天奇、毒峰、諸祖,皆主參念佛者是誰。何謂不必參究?答:此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心,故傍不甘,直下詰問,一猛提醒,何止長夜復旦?我輩至今日猶不肯死心念佛,苦欲執敲門瓦子,向屋裏打親生爺娘,則於諸祖成惡逆,非善順也!進問:此在肯心者則可,未肯者何得相應?曰:噫!正唯未肯,所以要汝肯心相應。汝等正信未開,如生牛皮,不可屈折。當知:有目者,固無日下然燈之理;而無目者、亦何必於日中苦覓燈炬?大勢至法王子云:「不假方便,自得心開。」此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者,寧不被燒?問:臨終佛現,寧保非魔?答:修心人,不作佛觀而佛忽現,非本所期,故名魔事。念佛見佛,已是相應;況臨終非致魔時,何須疑慮。問:七日不亂,平時耶?臨終耶?答:平時也。問:七日不亂之後,復起惑造業,亦得生耶?答:果得一心不亂之人,無更起惑造業之事。問:大本十念,寶王一念,平時耶?臨終耶?答:十念通二時:晨朝十念屬平時;十念得生,與觀經十念稱名同,屬臨終時。一念則但約臨終時。問:十念一念並得生,何須七日?答:若無平時七日工夫,安有臨終十念一念?縱下下品逆惡之人,並是夙因成熟,故感臨終遇善友,聞便信願。此事萬中無一,豈可僥倖?淨土或問斥此最詳,今人不可不讀。問:西方去此十萬億土,何得即生?答:十萬億土,不出我現前一念心性之外,以心性本無外故。又仗自心之佛力接引,何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣,層數宛然,實無遠近,一照俱了,見無先後。「從是西方過十萬億佛土,有世界,名曰極樂。」亦如是。「其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。」亦如是。「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」亦如是。當知字字皆海印三昧,大圓鏡智之靈文也。問:持名判行行,則是助行;何名正行?答:依一心說信願行,非先後,非定三,蓋無願行不名真信,無行信不名真願,無信願不名真行。今全由信願持名,故信願行三,聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經:「稱佛名故,念念中除八十億劫生死之罪。」此之謂也。若福善不多,安能除罪如此之大?問:臨終猛切,能除多罪;平日至心稱名,亦除罪否?答:如日出,羣闇消;稱洪名,萬罪滅。問:散心稱名,亦除罪否?答:名號功德不可思議,寧不除罪?但不定往生。以悠悠散善,難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者,盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬,一一聲滅八十億劫生死,然所滅罪如爪上土,未滅罪如大地土。唯念至一心不亂,則如健人突圍而出,非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子,如金剛終不可壞;佛世一老人求出家,五百聖眾皆謂無善根,佛言:此人無量劫前,為虎偪,失聲稱南無佛,今此善根成熟,值我得道,非二乘道眼所知也。由此觀之,法華明過去佛所,散亂稱名,皆已成佛,豈不信哉!伏願緇素智愚,於此簡易直捷無上圓頓法門,勿視為難而輒生退諉;勿視為易而漫不策勤;勿視為淺而妄致藐輕;勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號,真實不可思議;能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議;持十、百、千、萬,無量無數聲,聲聲皆不可思議也!

丙二、重勸。

丙二、重勸:

舍利弗!我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土。

我見者,佛眼所見,究盡明了也。是利者,橫出五濁,圓淨四土,直至不退位盡,是為不可思議功德之利也。復次、是利,約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行,生死關頭,最難得力。無論頑修狂慧,懡[忄*羅]無功;即悟門深遠,操履潛確之人,儻分毫習氣未除,未免隨強偏墜。永明祖師所謂:「十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。」此誠可寒心者也!初果昧於出胎,菩薩昏於隔陰,者裏豈容強作主宰,僥倖顢頇?唯有信願持名,仗他力故,佛慈悲願,定不唐捐。彌陀聖眾,現前慰導;故得無倒,自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事,所以殷勤再勸發願,以願能導行故也。問:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛為勝,何也?答:此之法門,全在了他即自。若諱言他佛,則是他見未忘;若偏重自佛,卻成我見顛倒。又、悉檀四益,後三益事不孤起;儻不從世界深發慶信,則欣厭二益尚不能生,何況悟入理佛?唯即事持達理持,所以彌陀聖眾現前,即是本性明顯;往生彼土,見佛聞法,即是成就慧身,不由他悟。法門深妙,破盡一切戲論,斬盡一切意見,唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流,徹底擔荷得去;其餘世智辯聰,通儒禪客,盡思度量,愈推愈遠,又不若愚夫婦老實念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙也。「我見是利,故說此言。」分明以佛眼佛音,印定此事;豈敢違抗,不善順入也哉!二、正宗分竟。

甲三、流通分,分二:

甲三、流通分。

信願持名一法,圓收圓超一切法門;豎與一切法門渾同,橫與一切法門廻異。(諸經論中,亦有橫義,乃隨斷惑淺深,即於同居見上三土:是則約證名橫,約斷仍豎也。)既無問自說,誰堪倡募流通?唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界,唯佛佛可與流通耳!

文為二:初、普勸,二、結勸。

乙一、普勸,分三:

乙初中,三:初、勸信流通,二、勸願流通,三、勸行流通。

丙一、勸信流通,分二:

丙初中,二:初、略引標題,二、徵釋經題。

丁一、略引標題,分六:

丁初中,六:初、東方,至六、上方。唐譯十方,今略攝故。

戊一、東方。

戊今初:

舍利弗!如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利:東方亦有阿閦鞞佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,妙音佛,如是等,恒河沙數諸佛;各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

不可思議,略有五意:一、橫超三界,不俟斷惑;二、即西方橫具四土,非由漸證;三、但持名號,不假禪觀諸方便;四、一七為期,不藉多劫多生多年月;五、持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就,故曰:阿彌陀佛不可思議功德之利。又、行人信願持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰:阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰:諸佛不可思議功德,我不可思議功德;是諸佛、釋迦、皆以阿彌為自也。阿閦鞞,此云無動。佛有無量德,應有無量名;隨機而立,或取因,或取果,或性,或相,或行願等,雖擧一隅,仍具四悉,隨一一名,顯所詮德,劫壽說之,不能悉也。東方虛空不可盡,世界亦不可盡!世界不可盡,住世諸佛亦不可盡,略擧恆河沙耳。此等諸佛,各出廣長舌勸信此經,而眾生猶不生信,頑冥極矣!常人三世不妄語,舌能至鼻;藏果頭佛,三大僧祇劫不妄語,舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門,所以徧覆三千,表理誠稱真,事實非謬也。標出經題,流通之本。什師順此方好略譯今題,巧合持名妙行。奘師譯云:「稱讚淨土佛攝受經。」文有詳略,義無增減。

戊二、南方。

戊二、南方:

舍利弗!南方世界,有日月燈佛,名聞光佛,大燄肩佛,須彌燈佛,無量精進佛,如是等,恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

戊三、西方。

戊三、西方:

舍利弗!西方世界,有無量壽佛,無量相佛,無量幢佛,大光佛,大明佛,寶相佛,淨光佛,如是等,恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

無量壽佛,與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生,不妨轉讚釋迦如來所說。

戊四、北方。

戊四、北方:

舍利弗!北方世界,有燄肩佛,最勝音佛,難沮佛,日生佛,網明佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」

戊五、下方。

戊五、下方:

舍利弗!下方世界,有師子佛,名聞佛,名光佛,達磨佛,法幢佛,持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

此界水輪金輪風輪之下,復有下界非非想天等,乃至重重無盡也。達磨,此云法。

戊六、上方。

戊六、上方:

舍利弗!上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大燄肩佛,雜色寶華嚴身佛,娑羅樹王佛,寶華德佛,見一切義佛,如須彌山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,徧覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」

此界非非想天之上,復有上界風輪金輪及三界等,重重無盡也。問:諸方必有淨土,何偏讚西方?答:此亦非善問。假使讚阿閦佛國,汝又疑偏東方,展轉戲論。問:何不徧緣法界?答:有三義:令初機易標心故;阿彌本願勝故;佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生,生受化,其間難易淺深,總在於緣;緣之所在,恩德弘深,種種教啓,能令歡喜信入,能令觸動宿種,能令魔障難遮,能令體性開發。諸佛本從法身垂迹,固結緣種,若世出世,悉不可思議。尊隆於教乘,擧揚於海會,沁入於苦海,慈契於寂光,所以萬德欽承,羣靈拱極。當知:佛種從緣起,緣即法界。一念一切念,一生一切生,一香、一華、一聲、一色,乃至受懺、授記、摩頂、垂手,十方三世,莫不徧融。故此增上緣因,名法界緣起。此正所謂「徧緣法界」者也。淺位人,便可決志專求;深位人,亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權,華藏是實;西方小,華藏大者,全墮眾生徧計執情。以不達權實一體,大小無性故也。

丁二、徵釋經題。

丁二、徵釋經題:

舍利弗!於汝意云何?(稱讚功德之名,上來已詳言矣;)何故名為一切諸佛所護念經(耶)舍利弗!若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念;皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故、舍利弗!汝等皆當信受我語,及諸佛所說。

此經獨詮無上心要;諸佛名字,並詮無上圓滿究竟萬德,故聞者皆為諸佛護念。又、聞經受持,即執持名號;阿彌名號,諸佛所護念故。問:但聞諸佛名,而未持經,亦得護念不退耶?答:此義有局有通。占察謂:雜亂垢心,雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。若到一行三昧,則成廣大微妙行心,名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持,至一心不亂,方為聞諸佛名,蒙諸佛護念。此局義也。通義者,諸佛慈悲,不可思議,名號功德,亦不可思議。故一聞佛名,不論有心無心,若信若否,皆成緣種。況佛度眾生,不簡怨親,恆無疲倦。苟聞佛名,佛必護念,又何疑焉。然據金剛三論,根熟菩薩為佛護念,位在別地、圓住;蓋約自力,必入同生性乃可護念。今仗他力,故相似位即蒙護念。乃至相似位以還,亦皆通護念之義。下至一聞佛名,於同體法性有資發力,亦得遠因終不退也。阿耨多羅,此云無上。三藐三菩提,此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退,乃一生成佛異名,故勸身子等,皆當信受。聞名功德如此,釋迦及十方諸佛同所宣說,可不信乎。初、勸信流通竟。

丙二、勸願流通。

丙二、勸願流通:

舍利弗!若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生,若今生,若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。

已願已生,今願今生,當願當生,正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願。非願信亦不生。故云:「若有信者,應當發願。」又、願者,信之券,行之樞,尤為要務。擧願、則信行在其中,所以殷勤三勸也。復次、願生彼國,即欣厭二門:厭離娑婆,與依苦集二諦所發二種弘誓相應;欣求極樂,與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問:今發願,但可云當生,何名今生?答:此亦二義:一約一期名今;現在發願持名,臨終定生淨土。二約剎那名今;一念相應一念生,念念相應念念生;妙因妙果,不離一心。如稱兩頭,低昂時等。何俟娑婆報盡,方育珍池。只今信願持名,蓮萼光榮,金臺影現,便非娑婆界內人矣。極圓極頓,難議難思;唯有大智,方能諦信。

丙三、勸行流通,分二:

丙三、勸行流通,二:初、諸佛轉讚,二、教主結歎。

丁一、諸佛轉讚。

丁今初:

舍利弗!如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:「釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事:能於娑婆國土,五濁惡世─劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁─中,得阿耨多羅三藐三菩提;為諸眾生,說是一切世間難信之法。」

諸佛功德智慧,雖皆平等;而施化則有難易:淨土成菩提易,濁世難;為淨土眾生說法易,為濁世眾生難;為濁世眾生說漸法猶易、說頓法難;為濁世眾生說餘頓法猶易,說淨土橫超頓法尤難;為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀,已自不易;說此無藉劬勞修證,但持名號,徑登不退、奇特勝妙超出思議第一方便,更為難中之難!故十方諸佛,無不推我釋迦偏為勇猛也!劫濁者:濁法聚會之時;劫濁中,非帶業橫出之行,必不能度。見濁者:五利使,邪見增盛。謂:身見、邊見、見取、戒取、及諸邪見。昏昧汩沒,故名為濁。見濁中,非不假方便之行,必不能度。煩惱濁者:五鈍使,煩惑增盛。謂:貪、瞋、癡、慢、疑。煩動惱亂,故名為濁。煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度。眾生濁者:見、煩惱所感粗弊五陰和合,假名眾生。色心並皆陋劣,故名為濁。眾生濁中,非欣厭之行,必不能度。命濁者:因果並劣,壽命短促,乃至不滿百歲,故名為濁。命濁中:非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。復次、祇此信願,莊嚴一聲阿彌陀佛:轉劫濁為清淨海會,轉見濁為無量光,轉煩惱濁為常寂光,轉眾生濁為蓮華化生,轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺,全體授與濁惡眾生;乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。諸眾生,別指五濁惡人。一切世間,通指四土器世間,九界有情世間也。

丁二、教主結歎。

丁二、教主結歎。

前勸信流通,是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通,但云一切世間,猶前諸佛所云「汝等眾生」。當知文殊、迦葉等,皆在所囑也。

舍利弗!當知我於五濁惡世,行此難事:得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難!

信願持名一行,不涉施為,圓轉五濁,唯信乃入,非思議所行境界。設非本師來入惡世,示得菩提,以大智大悲,見此、行此、說此,眾生何由稟此也哉!然、吾人處劫濁中,決定為時所囿,為苦所逼;處見濁中,決定為邪智所纏,邪師所惑;處煩惱濁中,決定為貪欲所陷,惡業所螫;處眾生濁中,決定安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛;處命濁中,決定為無常所吞,石火電光,措手不及。若不深知其甚難,將謂更有別法可出五濁。熢[火*孛]宅裏,戲論紛然。唯深知其甚難,方肯死盡偷心,寶此一行。此本師所以極口說其難甚,而深囑我等當知也。初、普勸竟。

乙二、結勸。

乙二、結勸:

佛說此經已。舍利弗,及諸比丘,一切世間:天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

法門不可思議,難信難知,無一人能發問者;佛智鑑機,知眾生成佛緣熟,無問自說,令得四益,如時雨化,故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜,毫無疑惑名信,領納不忘名受。感大恩德,投身皈命,名作禮。依教修持,一往不退,名而去。經云:「末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛得度。」嗚呼!今正是其時矣!捨此不思議法門,其何能淑?旭出家時,宗乘自負,藐視教典,妄謂持名曲為中下;後因大病,發意西歸。復研妙宗、圓中、二鈔,及雲棲疏鈔等書,始知念佛三昧,實無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫挽也。吾友去病,久事淨業,欲令此經大旨,辭不繁而炳著,請余為述要解;余欲普與法界有情同生極樂,理不可卻。擧筆于丁亥九月二十有七,脫稿於十月初五,凡九日告成。所願:一字一句,咸作資糧;一見一聞,同階不退。信疑皆植道種,讚謗等歸解脫。仰惟諸佛菩薩攝受證明,同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。

佛說阿彌陀經要解

蕅益大師跋

原跋

經云:三界唯心,萬法唯識。古人云:念自性彌陀,生唯心淨土。合觀之,是心作佛,是心是佛;心外無佛,佛外無心之義明矣。後人不達,捨西方極樂,別言唯心淨土;捨萬德慈尊,別言自性彌陀;不幾心外有佛,佛外有心耶? 靈峰大師,深悟心性無外之體;特為此經,拈出要解;一展讀時,信願持名,人可自操其券。不唯言簡意周;且使希有甚難之宗,如聲鼓鐸。盡開經藏,無復匵藏。誠古今所未有也!名曰要解,其斯為無上心要矣乎!

古吳淨業弟子正知去病氏謹識

CBETA 組字規則說明

難字採用 CBETA ( Chinese Buddhist Electronic Text Association ) 的組字規則。


一般組字式基本規則


本組字法含*/@-+?六個半形基本符號,及()[]兩組半形分隔符號。


符號 說明 範例
* 表橫向連接 明=日*月
/ 表縱向連接 音=立/日
@ 表包含 因=囗@大 或 閒=門@月
- 表去掉某部份 青=請-言
-+ 若前後配合,表示去掉某部份,而改以另一部份代替 閒=間-日+月
? 表字根特別,尚未找到足以表示者 背=(?*匕)/月
() 為運算分隔符號 繞=組-且+((土/(土*土))/兀)
[] 為文字分隔符號 羅[目*侯]羅母耶輸陀羅比丘尼

註1:為求方便,不排除採用全形注音、標點及英文符號做為組字用字根。

註2:組字字根在不同的字型下會有所差別。


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