惑
　（事理）─迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑
　（名稱）─貪瞋等煩惱之總名也。

無明
　（事理）─謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明。
　（名稱）─即痴之異名也。

無明
　（　　）─痴闇之心，體無慧明，故曰無明。
　（名稱）─又一切煩惱之異名也

小結：惑＝煩惱＝貪＋瞋＋癡（無明＝煩惱）＋、、、


無明

　根本無明
　　始初之念，法界之理，之根本無明。
　　謂從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。
　　謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。

　枝末無明
　　因根本無明，起三細六麤之惑業，曰枝末無明。
　　謂心、心所法相應而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）
　　謂見、思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。

名色
　因六根未成，識心未能顯發了別之功能，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名；
　且初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。

六入：六根開張，有入六塵之用，是名六入
觸：六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想
受：六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心
愛：貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣遍追求
取：貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求
有：（有因有果，故名為有）謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果




【十二因緣】FROM【明，楊卓《佛學次第統編》】
緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪迴於六道次第之緣起也。一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣：一約三世明十二因緣，二約二世明十二因緣，三約一念明十二因緣。

【十二因緣】FROM【明，一如《三藏法數》】
﹝出天台四教儀﹞
謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續，無間斷也。（三世相續無間斷者，謂由過去世無明、行為因，感現在世識乃至受，五者為果；由現在果，起愛、取、有三者，為現在因；由現在因，感未來世生、老死之果，如是循環，無間斷也。）
〔一、無明〕，謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。
〔二、行〕，謂過去世，身口造作一切善不善業，是名為行。
〔三、識〕，謂由過去惑業相牽，致令此識，投托母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。（梵語剎那，華言一念。）
〔四、名色〕，名即是心，謂心但有名而無形質也；色即色質，即是身也。謂從託胎已後，至第五箇七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）
〔五、六入〕，謂從名色已後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔六、觸〕，謂出胎已後，至三四歲時，六根雖觸對六塵，未能了知生苦樂想，是名為觸。
〔七、受〕，謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。
〔八、愛〕，謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛。
〔九、取〕，謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔十、有〕，謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
〔十一、生〕，謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
〔十二、老死〕，謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）

【無明】FROM【丁福保《佛學大辭典》】
（術語）梵語阿尾[何-可+爾]也Avidya%，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：「無明者，名不了一切法。」大乘義章二曰：「於法不了為無明。」同四曰：「言無明者，痴闇之心。體無慧明，故曰無明。」俱舍論十曰：「明所治無明。（中略）其相云何？謂不了知諦寶業果。」（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」

【無明】FROM【明，一如《三藏法數》】
謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。

【無明】FROM【明，一如《三藏法數》】
謂於事理等法，無所明了，障覆真性也。

【惑】FROM【丁福保《佛學大辭典》】
（術語）迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑。貪瞋等煩惱之總名也。大乘義章五本曰：「能惑所緣，故稱為惑。」探玄記十三曰：「心迷前境，目之為惑。」仁王經合疏中曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」

【根本枝末二無明】FROM【丁福保《佛學大辭典》】
（名數）起信論分無明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本無明，因根本無明而起三細六麤之惑業，為枝末無明。依此判，則小乘之無明局於枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之為無始間隔，台家號之為微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖為無量，姑分為四十二品，於初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明為始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷於真如之原始無明，謂之元品無明，是台家圓教之判也。請參考：無始無明

【本末二種無明】FROM【明，楊卓《佛學次第統編》】
無明者，痴闇之心，體無慧明，故曰無明。又一切煩惱之異名也，有二種：
一、根本無明　始初之念，法界之理，之根本無明。
二、枝末無明　因根本無明，起三細六麤之惑業，曰枝末無明。

【根本無明】FROM【明，一如《三藏法數》】
謂從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。

【枝末無明】FROM【明，一如《三藏法數》】
謂心、心所法相應而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）

【迷理無明】FROM【明，一如《三藏法數》】
謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。

【迷事無明】FROM【明，一如《三藏法數》】
謂見、思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。

【赤白二渧】FROM【丁福保《佛學大辭典》】
（雜語）母之精為赤渧，父之精為白渧，二渧和合之處，心識託於其中也。止觀七曰：「赤白二渧和合，託識其中，以為體質。」承陽大師發菩提心曰：「身體髮膚稟於父母，赤白二渧始終是空。」

【名色】FROM【明，一如《三藏法數》】
名即是心，謂心但有名而無形質也；色即色質，即是身也。謂從託胎已後，至第五箇七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。）

【後有】FROM【丁福保《佛學大辭典》】
（術語）未來之果報也。後世之心身也。勝鬘經曰：「阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有。」智度論一曰：「後有愛種永已盡。」
【又】生死身之最後云後有。與所謂最後身同。謂後有之菩薩，最後身之菩薩等。如悉達太子之身是也。